第一则
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　李存义先生言：拳经云：“静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神返虚之用也。”明、暗劲之体用，是将周身四肢松开，神气缩回，而沉于丹田，内外合成一气，再将两目视定彼之两目，或四肢，自己不动而为体也。若是发劲刚柔曲直，纵横圆研，虚实之劲，起落进退，闪展伸缩，变化之法，此皆为用也。此是与人相较之时，分析体用之意义也。若论形意拳本旨之体用，是自己练趟子为之体，与人相较之时，按练时而应之为用也。虚实变化不自专用，因彼之所发之形式而生也。
　
　　第二则

　　余学习拳学，一生不知用奸诈之心。先师亦常云“兵不厌诈”。自己虽不用奸诈，然而不可不防他人，终身未尝用奸诈之胜人，皆以实在功夫也。若以奸诈胜人，彼未必肯心服也。奸诈心有何益哉，与人相较总是光明正大，不能暗藏奸心，或是胜人，或是败于人，心中自然明晓，皆能于道理有益也。虽然奸诈自己不用，亦不可不防，惟彼之道理,刚。预、柔、虚、实、巧、拙，不可不察也（此六字是道理中之变化也，奸诈者不在道理之内，用好言语将人暗中稳住，用出其不意打人也）。刚者有明刚、有暗刚、柔者有明柔、有暗柔也。明刚者，未与人交手时，周身动作神气皆露于外，若是相交，彼一用力抓住吾手，如同钢钓一般，气力似透于骨，自觉身体如同被人捆住一般，此是明刚中之内劲也。暗刚者，与人相较，动作如平常，起落动作亦极和顺，两手相交，彼之手指软似棉，用意一抓，神气不只透于骨髓，而且牵连于心中如同触电一般，此是暗刚中之内劲也。明柔者，视人之式动作毫无气力，若是知者视之、虽身体柔软无有力气，然而身体动作身轻如羽，内外如一，神气周身并无一毫散乱之处。与彼交手时，抓之似有，再用手或打或撞，而又似无。此人又毫不用意于已，此是明柔中之内劲也。暗柔者，视之神气威严，如同泰山。若与人相较，两手相交，其转动如刚球，手方到此人之身似硬，一用力打去，则彼身中又极灵活，手如同鳔胶相似，胳膊如同钢丝条一般，能将人手粘住，或缠住，自己觉着诸方不能得手，此人又无一时格外用力，总是一气流行，此是暗劲中之内劲也。此是余与人道艺相交，两人相较之经验也。以后学者若遇此四形式之人量自己道艺深浅，神气之厚薄，而相较量。若是自己不能被彼神气欺住，可以与彼相较，若是睹面先被彼神气罩住，自己先惧一头就不可与彼较量。若无求道之心则已，若是有求道之心，只可虚心而恭敬之，以求其道也。兵法云：“知已知彼，百战百胜。”能如此视人，能如此待人可以能无敌于天下也。并非人人能胜方为英雄也。虚实巧拙者，是彼此两人一睹面数言，就要相较。察彼之身形高矮，动作灵活不灵活，又看彼神气之厚薄，一动一静言谈之中，是内外家。先不可骤然取胜于人，先用虚手以探　试之，等彼之动作，或虚或实，或巧或拙，一露形迹，胜败可以知其大概矣。被人所败不必言矣，若是胜于人亦道理之中胜人也。就是被人所败，亦不能用奸诈之心也。余所练拳一生，总以道理服人也。以上诸先师亦常言之，亦是余一生所经验之事也。以后学者，虽然不用奸诈，不可不防奸诈，莫学余忠厚，时常被人所欺也。

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