王安石(1021-1086),字介甫,号半山,抚州宁川(今属江西)人。北宋时著名的政治家、文学家。庆历二年进士，熙宁二年被任命为参知政事，次年拜相，推行新政。封荆国公。王安石精于诗文，博究经史，为唐宋散文八大家之一。明项元汴跋《楞严经旨要》中说：“（荆公）凡作字，率多姿墨疾书。初末尝略经意，惟达其辞而已。然使积学尽力莫能到。评书者谓得晋唐人用笔法，美而不妖艳，瘦而不枯瘁。黄庭坚云：荆公率意而作，本不求工，而肃散简远，如高人胜士，敝衣败履，行乎大车驷马之间，而目光在牛背”。

历史源流《楞严经》在唐代中叶成书译出，并开始流通，最早的记录见于唐智昇所著《开元释教录》与《续古今译经图纪》，随后的元照著《贞元新定释教目录》中也收录此书。由北宋初，中国第一本雕版印刷的大藏经《开宝藏》开始，一直到清朝的《乾隆大藏经》都收入正藏中。唐代译出译出时间与译者《楞严经》并不是由官方正式译出的经典，缺少官方记录。此书的译出时间与过程，有两种说法，分别出自智昇《开元释教录》与《续古今译经图纪》，两者的说法略有出入。在《开元释教录》中说，此书是由怀迪与不知名的梵僧，于广州译出，梵僧在传经之后就不知所踪。根据此段记载，此书是怀迪在京师完成译经后，回到广州之后译出。706年（神龙2年），怀迪曾经应诏至洛阳，参与菩提流志译出《大宝积经》的工作，于713年（唐睿宗先天2年）完成。据《开元释教录》的说法，此经应是在713年之后译出。但在《续古今译经图纪》中，则具体写出梵僧名字，是中印度般剌密帝。...

《楞严经》是佛教经典。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》。简称《楞严经》《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》。唐般剌蜜帝译。共10卷。关于此经的译者，有各种不同传说，大多认为译者般剌蜜帝为中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705年）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。但此经译出后，宋代子睿以下的注释家对其出处曾有所怀疑。近代更有人疑为中国人的撰述。全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙

王珪（1049～1085），字禹玉，祖籍成都华阳，幼时随叔父王罕迁居舒州（今潜山县）。宋仁宗庆历二年（1042年），王珪中进士甲科第二名（榜眼）。初任扬州通判，后入京都任起居注，又进知制诰等职。英宗治平四年（1067年），兼任端明殿学士，得赐盘龙金盒。神宗熙宁三年（1070年），拜参知政事；熙宁九年，进同中书门下平章事、集贤殿大学士。改行新官制时，授银青光禄大夫，拜尚书左仆射兼门下侍郎。元丰八年（1085年）初，因请立皇子赵煦为太子（当年继位为帝，即宋哲宗），进金紫光禄大夫，封歧国公。同年五月，卒于位。皇帝悲痛失去重臣，罢朝五日。《四库全书总目》录载王珪《华阳集》60卷，并介绍说：“珪少掇高科，以文章致位通显，不出国门而参预大政，词人荣遇，盖罕其比”；“其文章博赡瑰丽，自成一家”，“揖让于二宋之间，可无愧色。王珪、谢及、陆游、杨万里等往往称之，殆非虚美。”王珪为宋王朝起草诏书历18年之久，...

商朝的创建者成汤对伊尹，春秋五霸之一的齐桓公对管仲，孟子说他们都是先认可对方的学识，然后才请他们做臣子的。事实上，在专制政治体制下，政治家没有得到君主的信任，却能实现自己的主张并有所作为的，我从来都未听说过。所以，非秦孝公不能任用商鞅，非刘备不能任用诸葛亮，非苻坚不能任用王景略，非埃马努埃莱二世（意大利统一后的第一个国王）不能任用加富尔（1810—1861，意大利王国第一任首相），非普鲁士的威廉一世不能任用俾斯麦。如果他们的君主不足以有所作为，却要辅佐他干一番事业，那么就不是通过正当途经获得君主支持的，比较差的就像唐顺宗时的王叔文、王伾，比较好的就像明神宗时的张居正。所以，要想了解王安石这个人，不能不先了解宋神宗。《宋史·神宗本纪》在“赞”词中说道：“神宗皇帝天性孝顺友爱，他对祖母、母亲都很恭敬，在她们身边侍奉的时候，总是垂手站立，无论寒暑都不改变。他曾经和两个弟弟一起在东宫读书，听侍讲王...