所谓中国古代学 术文化形态，是指中国古代学 术文化的存在方式，即中国古代学 术文化不同于西方亦不同于现代的学 术风貌、学 术品格、学 术特质的总和。中国古代学 术文化形态特点十分明显,大概因为受当代学科过于细化之影响，目前特别缺乏以内在学理贯穿的、具有广阔学 术视野的对中国古代学 术形态的整体理解与把握。笔者认为，从经学传统入手，正是研究、把握中国古代学 术文化形态的一个重要途径。  

　　经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性，对中国古代学 术文化形态产生 了重大而深刻的影响，并由此形成 了一种经学传统。从学理上讲，经学传统表现为“今文经学”的经世 致用与“古文经学”的实事求是两大学 术价值体 系，以及与之相关的价值取 向、经学思维方式等。一般说来，“今文经学”是指西汉董仲舒以后吸纳 了齐学阴阳五行说的儒 家经学，“今文经学” 家尊崇 孔子，认为他是托古改 制的“素王”，重《春 秋公羊》之学。“今文经学”的学 术特点是关注现实政治，讲阴阳五行、灾异谴告之论， 致力于发掘、发挥经文背后的微言大意。“古文经学” 家则尊崇周公，重《周礼》之学，并把六经当作信史。其在学 术上的特点是多讲文字训诂，留意典章 制度，注重历史事实的展示与清理，具有浓厚的实证色彩。  

　　经学的两大学 术价值体 系，绝不是一个空框结构，而是有其思想文化、学 术方法论、包括内容与形式的丰富内涵的，它不仅为中国古代学 术文化提供 了一个总体框架，而且对古代学 术文化的基本精神提供 了相当坚实的学理上的论证，提出 了许多重要的 范畴、命题和思想，产生 了十分显著而具体的影响。“今文经学”在新的层 面上承续与发扬 了 西周以降的人文传统，贯穿着儒 家长期积淀的忧患意识与人文关怀，其“六经注我”式的经典阐释之学，充分体现出他们的主体意识，对后世的学 术文化发展起到 了类似“精神 向导”的作用，积淀为一种独特的文化心理结构。如清末特别是鸦片战争前后，一些进步的思想 家激于国危世衰，积极关心社会政治，试图 借《春 秋》公羊学的微言大义来推动社会的改革和进步，龚自珍、魏源即是其中的杰出代表。至晚清，以康有为为代表的今文经学 家上承龚、魏的公羊学思想，并吸收融 合西方的国 家学说、民主思想和进化论，对中国传统经典加以新的诠释，如他在《 孟子微》中赋予公羊学“三世”说以新的意义：以“据乱世”为君主专 制，“升平世”为君主立宪，“太平世”为民主共和。  

　　“古文经学”价值体 系的影响，则是形成 了所谓的“汉学”（与“宋学”相对的概念）传统。就清代经学而言，汉学的治学特点是离弃宋明理学空谈义理，崇尚汉“古文经学”的治学路数，讲究名物、训诂、音韵、考据。清代汉学分吴、皖两派，吴派以惠栋为首，皖派由戴震掌纛，两派治学特点及裁断标 准或有不同，不过，在治学的基本思路上却有着一 致性，他们要冲出宋学奢谈空论之迷津，重树思想文化上的政治权威，表现出回归原典的思维倾 向。需要说明的一点是，有人认为汉代今文 家讲政治，古文 家不讲政治，这话不尽 合乎实际，汉代经学史“纯古文 家”是不存在的，争立古文经的刘歆、贾逵都通今文经学，也都关心政治，清代汉学 家亦是如此，只是相对而言，他们的政治观点较为隐蔽、常于字里行间体现出来罢 了。  

　　可以这 么说，基于“今文经学”的经世 致用与“古文经学”的实事求是两大学 术价值体 系，以及与之相关的价值取 向、经学思维方式，的确规定 了中国古代不同于西方亦不同于现代的学 术风貌、学 术品格、学 术特质，中国古代学 术文化的发展嬗变，无论是汉学、宋学还是清代学 术之成立及走 向，说到底都与对经典的态度、对经典的理解与运用密切相关。  

　　经学深刻地影响 了中国古代的学 术思维方式。这种思维方式追求对不同质的事物之间的联

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。