许氏是一个历史悠久的姓氏，现居国内百家姓排行38位。许氏很早进入闽地开发，成为闽台一带大姓。闽南俗语称：“陈、林、吴、许四大姓”。在晋江，许姓人口300名以上的村落有108个，人口可达数十万。相传许氏出自姜氏，其始祖为上古三皇之一——炎帝神农氏。神农氏居于姜水之滨，因以为姓。其后裔共工之从孙四岳，尝佐尧治理天下。传有“吕、卢、高、纪、许”五姓，号称“烈山五姓”。四岳之一日伯夷，号称太岳。公元前十一世纪周武王克商，建立周朝。封伯夷的后人文叔于许国(在今河南省许昌市)，称为许文叔。许是个小国，春秋时为郑、楚所逼，几度迁徙。战国初年被楚国所灭。其族裔遂以原国名为氏，奉文叔为许氏得姓始祖。以“太岳传芳”纪念先祖伯夷。相传帝尧时有个叫许由的高士，隐遁于民间，帝尧知道他的才能，想把天下让给他治理，他认为尧的话玷污了自己的耳朵，跑到颍水之滨洗耳。许由死后，葬于箕山顶。许姓也有以他为祖宗的，故有“洗耳堂”...

祠，起先是用于纪念和祭祀某些伟人的场所，一般是对已故之人，对于在世的也偶有建祠，称为“生祠”。如《汉书》载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，及时祭礼不绝”。随着魏晋南北朝名门望族的出世，祠堂也逐渐普遍化。但，自从科举制的兴起以及望族的消亡，民间祠堂又开始没落，特别是五代至北宋时期，百姓居无定所，祖先的祭祀则仅限于每家每户的正堂。整个宋代，不管是北宋还是南宋，文人的异军突起以及商品经济的发达，使得儒家理学得到了广泛普及，而宗祠的再次推广多赖南宋时期的朱熹。朱熹在《家礼》中谈到，“报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”，其宗旨是希望有识之家应建立宗祠祭祀祖先，以扬宗功祖德。此外，朱熹也提出了详细的宗祠规制，有钱之族“祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级”；“若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物；东藏祭器亦可”。“凡祠堂所在之宅，宗子...

老谱和老谱记载的资料非常重要，对家谱的续修有很重要的参考借鉴价值。但往往又因前谱编修人员从业水平、编修时间、经费以及交通等原因，导致校对、走访、查证等不够完善，谱中难免存有错讹之处，这就需要修谱人员在反复阅读老谱的基础上，经考证、比较、综合多方资料进行辨别。如何评价谱牒编修质与价值，着重在谱序，而对谱序的鉴别，应采取以下方式进行判断：一、分析谱牒的序文。谱序可称之谓整部谱内容的高度概括和文字精华，它起到承上启后的引导纽带作用，更是对组成谱系脉络精髓的画龙点睛。确定谱系编纂的质量的首要标准就是谱内必须要有创谱之序和随后历次续修的谱序，且基本完整。二、识别谱序的真伪。新谱或创谱的成谱年代，在谱序中得到反映。所以应对序文的年代(朝代)与撰文者的身份、古代地名等是否符合史实；该序文是独创原文，还是移花接木，或经人为修改，甚至是杜撰，必须要考证查明。三、谱序和谱系是否一致。世系是宗谱最重要的内容，检...

在一定程度上来讲，建筑设计问题就是城市设计的问题，尤其是大型公共建筑。它对整个城市的形态、交通、基础设施和区域结构往往产生深远的影响。建筑本身的复杂性和层次性只有在城市设计层面上去认识才可能理清关系，解决问题。理论上，城市设计与建筑设计是既有区别又有联系的，从物质层面上看，城市设计与建筑设计都关注实体、空间以及两者关系，它们在城市建设范围中有着显而易见的重合，并呈整体连续性的关系。建筑立面是建筑壳和表皮，但又是城市空间这个大范围内的"内壁"。建筑空间与城市空间互相交融、隔而不断。具有统一性和连续性。但建筑师们在实践中往往忽略了建筑空间与城市形体环境的相辅相成关系，而过多埋头于单个建筑设计中。因此造成了某栋建筑单个来看或从建筑学角度来看是成的而当把它放入到整个城市空间环境中时，却是一道败笔。如香山饭店，虽然从建筑角度来看，为探索中国传统建筑形式在现代建筑中应用开创了先河。但从城市设计角度来看...

姓氏家谱是以文字和表谱等形式，记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的家族史籍。姓氏家谱是以本家族子孙一代一代血肉之躯环环紧扣的生命链条，是血脉贯通、宗亲相连的一条永世割不断的血缘纽带。姓氏家谱在各个历史时期发挥过不同或相似的作用。更多资料：家谱-百姓通谱商人的牒记，载有祖先父兄死去的忌日。每逢忌日，商人要进行祭祀，并且禁止喝酒作乐，目的是缅怀先人的优良品德，不忘养育之恩，也就是使老有所敬，贤有所尊。这种敬老尊贤的遗风，至今还是我们中华民族需要发扬的传统美德。到了春秋战国时期，“之世系也，为之陈有德者世显而暗乱者世废也”（《国语》），可见此时的谱书被当作是对帝王、诸侯进行道德教育的教本。魏晋以来，谱书又有维护九品中正制选举、门第婚姻、社会伦理等作用。就现代社会而言，姓氏谱书中依然存在着一些有益的、合理的家训、家规、格言，例如：赡养老人，要求兄弟和睦，不许辱骂殴打尊长，禁止酗酒、赌博、严禁砍...