陆氏宗才公祠堂记礼有五经，莫重于祭。祭者，所以追养继孝也，所以报本追远也。顾祭有仪，有其物，而必先有其室。礼君子将营宫室，宗庙为先，祭之室也，有其室而后仪可以行，物可以备也。邕州之有陆氏，在吾晋兴者，则曰将军公，谱谓其山东青州人，从狄武襄征侬智高，因留守而家焉。在宾阳者，曰宗才公，原籍山东青州，且载安邱县鹞鸭塘青乡埠人，亦因征战而家焉。是二公者，其原籍同，其来邕之事同，其来自宋亦同，或者其为兄弟同来耶？抑或同一祖之后裔耶？代远年湮，未由稽考，则总谓五百年前共一家也可。宗才公生四子，长居武缘陆方村，次与四居宾州，三居浔州候六里，迄今已历二十余代矣，支繁派衍，殆一本而散为万殊者。然向未立庙，非忘本也，原各於寝室以奉主。岁丁亥，诸父老曰：人之涣也，而不谋所以萃之，则上无以笃一本之亲，下无以联子姓之分，宗庙之建，盖可缓乎哉?!爰是集资庀材，鸠工缔造，上有龛，妥先灵也，中有堂，展礼拜也。越数月而工告...

?1510年农历十一月，三十九岁的王阳明回到北京，在兴隆寺里等待新的任命。他惊奇地发现，北京城不再像三年前他离开时那样死气沉沉，到处都是新气象。他在北京的弟子们和仰慕者纷纷来拜见他，几乎踏破了兴隆寺的门槛。本年最后一个月，中央政府命令他到南京刑部报到，这是个挂职，所以他不必到任，于是他下定决心在北京传播心学。1511年正月，就在他踌躇满志准备做精神导师时，他的两个弟子争论起来。但争论的内容不是他的心学，而是朱熹理学和陆九渊心学。王阳明的弟子王舆庵读陆九渊，津津有味，又去读朱熹，味同嚼蜡。所以他认为陆九渊心学是圣学，而朱熹理学则是偏门。另一位弟子徐成之恰好相反，他认为朱熹理学是圣学，陆九渊心学是禅，和他们儒家毫无关系。两人辩论许久，不分高下，于是请王阳明裁判。王阳明高度评价了两人的学术辩论热情，但也指出，学术辩论是要明理，你们二人的辩论中充满了意气，你们是在分胜败，并非是在明理。你二人各执一...

问政处遗址——在河南省叶县，是叶公向孔子问政的遗址。公元前489年，孔子在陈国讲学，叶公听说后，以楚昭王的名义派人至陈请孔子游楚。年已63岁的孔子，经过蔡地来到叶邑。叶公非常高兴请教孔子：怎样才能把国家政事治理好？孔子答曰：“近者悦，远者来。”玩龙仙台遗址——在河南省叶县，叶公沈诸梁在叶留下的古迹。叶公祠——在河南省叶县。孔子溺车湾，晒书台遗址，《叶县志》载：“溺车湾在县东四十里，相传孔子溺车于此，旧有庙，今废。基址犹存。”“晒书台在县北十里，相传孔子晒书于此，旧有庙，后废。”叶公墓陵园——楚叶邑位于今河南叶县镇。清光绪《叶县志》载：叶“故城在县南三十里，今旧县镇，春秋时沈诸梁邑也。”《清一统志》：“今叶县南三十里，名旧县店，春秋时楚邑，楚昭王以叶封沈诸梁。”叶公墓在今旧县镇。我国的叶姓即源于此。叶氏后裔叶健民书丹：叶氏之根，根深叶茂。叶选平为《叶公沈诸梁考论》题字：叶公故里。明代牛凤诗云...

?桂萼和张璁不得不讨论代替姚镆的人选，商量了一天，也没有答案。两人又找方献夫，方献夫拍掌叫道：“还用商量吗，我老师王阳明啊！”张璁和桂萼互相看了一眼。方献夫没有死皮赖脸地向二人推销王阳明，只是说：“如果你们心中还有合适的人选，那就当我没说。”两人当然没有，桂萼咬了咬嘴唇，坚定地说：“就用王阳明吧。”但是，张璁对方献夫说：“你可要提前给你老师通风，这次剿匪没有多少钱，因为剿匪资金都被姚镆用光了。”方献夫说：“有一点就成。我老师当初在江西南部剿匪，也没用多少钱啊。”桂萼小心翼翼地试探方献夫：“你老师如果能马到功成，我们是不是要保举他来中央？”方献夫一眼就看穿了两人的疑虑，纵声大笑：“你二人不必多虑。我老师是淡泊名利的人，他只会专注于军事，并不关心政治。”两人放下心来，去找首辅杨一清商议。杨一清听了二人举荐王阳明的建议，立即冷笑起来，他说：“朝廷难道只有一个王阳明是剿匪人才？”桂萼本来对王阳明出...

位于广东省惠来县惠城镇西三社区“曲尺祠巷”的林氏祠堂，规模宏大，历史悠久。据族谱记载：明正德年间（1506-1522年），在朝廷为官的族人林富（福建莆田人），蒙冤被贬至潮州县任县令，其间与狮石祖系十二世裔孙南浦公（时任昔丞，靖海前吴村人）认识......有“潮汕座半祠堂，惠来林氏得一”的称号。明朝嘉靖三年，从潮阳县域部分地区划分出惠来县，林盛公后裔遂为惠来人。嘉靖七年在狮石乡石埕修建了曲尺祠林氏祠堂，后迁移到惠来惠城镇（位于惠城镇西三社区文化路一横巷7号，惠来第一中学后面约400米处）林氏祠堂规模宏大，历史悠久。据族谱记载:明正德年间(1506-1522)，在朝廷为官的族人林富(福建莆田人)，蒙冤被贬至潮州府潮阳县任县令，其间与狮石祖系十二世裔孙南浦公(时任昔丞,靖海前吴村人)认识，极赏识南浦公的为人处世，忠义可嘉，彼此相交甚笃。嘉靖帝继位后，林富平反，官升左都御史。林富返京时，两袖清风，...