毕业于台湾的大学，后来在哈佛求学并任教的杜维明，一九八八年获选美国人文社会科学院院士。如今，他在美国讲的课，尽避大都是在讲两千多年前的孔孟，或者一千多年前的程朱，来听讲的却主要是美国青年。在哈佛，杜维明原来讲的是西方课程，大约在上个世纪八十年代末，他向校方提出想开一门关于儒家伦理的课，起初，校方怀疑这样的课学生会不爱听。杜维明先在普通教室里讲，学生太多，改到梯形教室里讲，仍然坐不下，再改到哈佛最大的山得斯（Sanders）剧场讲课。山得斯的一、二层，满满地坐着六、七百学生，有的坐在地上，门外还有。杜维明提醒他们不要走错了地方──他也没有想到会有那么多听众。美国学生从小接受的教育强每个人是独立的，他们之所以对中国人的思考方式很感兴趣，是因为中国传统所强调的和他们的不同，中国人讲的是修身、齐家、治国、平天下。在中国文化背景下，个人不是孤立的，人和人是互相影响的。杜维明每次讲课，总要留下一些互动...

为此次培训授课的北京师范大学教育学部教授、全国知名专家徐勇，主要研究中国传统教育、中国传统文化教育等，发表学术论文百余篇，并参与了教育部《关于新形势下进一步加强大中小学中华优秀传统文化教育的指导纲要》制定。在聊城同心国学院，由聊城市教育科学研究所主办的全市中小学传统文化教育教师培训小学部第一期举行了开班仪式。北京师范大学教育学部教授、全国知名专家徐勇受邀授课。全市各县(市、区)近100名小学老师参加培训。据了解，此次为我市面向教师举行的第一次大规模传统文化教育培训。此次培训为期3天，课程设置既包括《如何在中小学开展传统文化教育》等针对性强的业务课程，也包括八段锦等相关课程。据了解，举办聊城市中小学传统文化教育教师培训，旨在贯彻落实教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》和山东省教育厅《山东省中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》，提升中小学教师传统文化素养，提高传统文化教学能力和水平。我市...

无锡近代工商企业家、慈善理念和慈善行为，可以以唐氏家族为例加以剖视，以深化对其内涵和特征的认识，从而为现实的道德体系建设提供历史的借鉴。近代无锡唐氏家族的慈善实践，遍及这一家族的多个支派、房系，从晚清、民国时期到当今，前后延续已四五代人。而与无锡唐氏联宗的太仓唐文治，晚年长期执教于无锡，尤为关注唐氏家族的创业育人，在这方面留下了相当丰富的记述。透过唐文治先生为无锡唐氏家族所写的家传、寿序、哀辞、碑铭等，可以看到无锡唐氏家族慈善理念的那些闪光之点。弥合公平中国传统慈善理念的核心在于“积善积德”，即通过行善，帮助别人，积累功德，从而获得冥冥之中的神明的肯定，护佑行善者本人及其后人的幸福，称为“福荫”、“福报”。其本质仍然出于“为己”。而唐氏家族的慈善理念，已经超越传统，更多地具有“公平”、“责任”等近代因素。在他们看来，“天地之大，人犹有憾，惟在善人有以弭之，为人生之天职”。造物生人本身应该是...

对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是...

家庭教育，源远流长，自古以来就是中国一种教育形式，它对推动中国古代社会家庭的巩固与发展，促进古代各类学校的产生与进步，形成民族文化传统和家庭道德观念，都有着深刻而久远的影响。据可靠的文献记载，我国古代家教的历史可以上溯到西周初期。据《尚书·无逸》记载，周公还政于侄子周成王之后，担心成王贪图享乐，荒废政事，便撰写了《无逸》篇，告诫成王不要耽于享乐，要“先知稼穑之艰难”“知小人之依”。这可以算是我国最早的家教文献。我国古代家教的内容非常广泛，在重视读书学习的同时，也很注重思想修养，涉及“做人”“成长”等各个方面。德育居首位“孝悌”为核心孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”从中我们可以看出，强调德育首位，以“孝悌”为核心，是我国古代家庭教育的一大特色。培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，而且成为“国治”的基本素质要求。另外，遵从血缘宗法制度的积...