家规家训作为族谱不可遗漏的一部分，自古以来延续至今，一直影响着家族后人。

琅琊王氏作为中华第一望族，自汉谏议大夫王吉“始家臬虞，后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河，后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻在了人类文明史上，单宰相就出产了九十二位。

正如南梁沈约的评价，“自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继如王氏之盛也”，这其中，尤以琅琊王氏奠基者王祥及其弟王览，对我国孝友文化和人们的道德行为一直产生着巨大影响。

       御赐的孝友村

在临沂市城北12公里的白沙埠镇孝友村，“三圣”文化在这里广为流传。所谓“三圣”，孝圣、友圣和书圣，都与琅琊王氏有关。

6月26日一早，95岁的王东山就从家里出门，直奔村西头的“孝友祠”。

“这是我们琅琊王氏的宗祠，从古代到现在，就像门前的这条孝河,琅琊王氏的家族文化源远流长。”这位髯鬓花白、弯腰弓背的老人，话里话外透露着一股自豪。

王东山是琅琊王氏后裔的第五十代，他每天吃过早饭都会到孝友祠门口坐一上午，与村里的王氏后人们聊一聊家谱里的故事。

中华书局出版的《世说新语》一书曾附有“琅琊临沂王氏谱”，王融被列为一世祖，不过，让琅琊王氏家族真正走上历史舞台的却是王融的两个儿子王祥、王览，王氏后人也将这两兄弟尊为第一代。王东山说，家谱以孝圣王祥为第一代,友圣王览是王祥同父异母的兄弟，而书圣王羲之则是王览的曾孙。

王祥的名字乍听起来很陌生，但提到“二十四孝”，恐怕无人不知。王祥和王览两兄弟，一个被收到《二十四孝图》中，一个被收到《二十四悌图》中，他们的事迹在过去广为流传。

据说王祥至孝，他的后母朱氏人品很差，常常刁难王祥。朱氏喜欢吃鲜鱼，在一个天寒地冻的夜晚，她要求王祥去捉活鱼。王祥立刻来到河边，却见河上冰层极厚，他便解衣赤身卧于冰上，只待冰面突然裂出缝，从中蹦出两条鲜活的鲤鱼。这就是“卧冰求鲤”的故事，而人们被王祥的纯孝所感动，便把那条河改名作“孝感河”。

朱氏还经常虐待王祥，让他在风雨交加的夜晚去照看果树。于是每遇风雨，王祥便抱树而泣，这几株李树居然都枝桠无损。至今，临沂孝感河边还有一块碑，提醒人们，此地便是王祥“风雨守李处”。

王览和王祥同父不同母，却非常爱护自己的哥哥。据说每次朱氏虐待王祥，王览便“与俱”，让朱氏狠不起来。长大后，王览更是多次劝谏母亲，为了防止母亲把王祥毒死，每次饭前他都要先尝一尝。

“王祥、王览的故事确实离奇，可能是被后人偶像化了。”临沂市兰山区望族文化研究会的王友礼说，不过两人的孝友却是真实的。

王祥、王览所处的东汉尚名教，忠义孝信既是朝廷选拔人才的标准，也是时人的行为准则。德操人品在当时为人所重，王氏兄弟的孝友仁爱，一直让他们名扬后世。

明代嘉靖皇帝特为王祥、王览兄弟故居书写了“孝友格天”的题词，并将村名“南仁里”改为“孝友村”。如今，这幅题词仍悬挂在孝友祠的正堂门前。清代乾隆皇帝巡至沂州府时，也有感而发，写下了“孝能竭力王祥览”的诗句。

尽管国内对王祥、王羲之等人的出生地多有争议,但孝友村一直是琅琊王氏后人心目中先祖出生、生活的地方。王友礼说：“王祥、王览、王羲之这‘三圣’，确实都出生在我们这里，不仅家谱里记载着,而且也有出土的历史古迹为证。”

琅琊王氏的来源，相传与太原王氏同出周灵王太子晋，至秦汉之际始分为琅琊、太原二望，“元避秦乱，迁于琅琊，后徙临沂……后徙临沂都乡南仁里。”自此，琅琊王氏一直居住此地。如今，在村头巷尾，尚能见到一些古砖瓦碎片，早年还出土过写有“南仁里”字样的古砖。

    权倾天下后自损保家

在孝友祠的正堂里，供奉着王祥、王览和王羲之三位圣人。每天，80岁的王友礼都要把整个祠堂打扫得干干净净，特别是正堂里摆放的一面玻璃框镶嵌的“王氏家风”。

王氏家风是王友礼从小耳濡目染的几句古训。由于字词间抑扬顿挫，幼时的王友礼还觉得晦涩难懂，而如今早已能张口就来。

“夫言及可覆，信之至也。推美引过，德之至也。扬名显亲，孝之至也。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。临财莫过于让。此五者，立身之本。”王友礼说，这则家训是王祥临终前留给子孙的遗嘱。

千年时光飞逝，王东山、王友礼依旧用家训来训教子孙。“以信为首，以行达信；开门施教，贵在待人。”王友礼说，与其他诗书继世的家族一样，琅琊王氏尊崇传统的儒家思想。琅琊王氏后人王瑞柱一直研究“王氏家风”，他认为，王氏家风虽基于儒家思想，但有自己的变通之道。“王氏家训把处理好人与人的关系放在首位，把‘信’作为立身处世的第一要务。这便屏弃了传统意义上‘死读书’关门式的教育方式，直接教人走出家庭，诚信地与人交往。”王瑞柱说，这种开放式家教，有助于琅琊王氏子弟走向社会。

历览琅琊王氏历代名人无不以“信”而显，以“行”达“信”。就王祥而言，入仕前以孝而名，面对官府多次征辟，他都以继母尚在，需要朝夕奉侍为由推辞。他言行如一，扶母携弟“隐居庐江三十年”，直到近40岁“母终毁瘁”才入仕。

及至魏末，王祥已位居三公，待司马昭刺杀魏帝曹髦，魏旧臣无人敢吊唁旧主，独王祥能冒死抚尸痛哭，后入见司马昭，长揖不拜，颇重气节。同样，王祥弟王览也“少笃至行，服仁履义”。及后代子孙导、旷、羲之、彪之、弘、俭等，无不具有“言及可覆”的品德，从而为其建功立业打下了坚实的道德基础。

自汉至唐千余年来出将入相，琅琊王氏担任宰相或相当于宰相职务者累计104人次。这样一个大家族，为何除五代十国时王审知及其后代建立闽国外，竟再无一人登帝位。王瑞柱说，一个重要的原因就是王氏家训中“推美引过”、“盛极自损”的处世原则。

比如在西晋灭亡后，王导、王敦辅佐司马睿建立东晋。此时司马皇室势单力薄，而王敦掌天下兵马大权，与宰相王导等族中文臣武将一起，一度形成了“王与马共天下”的格局。

从实力上讲，此时的琅琊王氏有问鼎帝位的机会，但那样做不仅与传统道德规范相悖，也与王氏家训的精神背道而驰。因此，琅琊王氏虽有称孤之机，然甘居人臣，王瑞柱说，这与宗族家训“推美引过”不无关系。

东晋以后，琅琊王氏依旧贵显，既然不求问鼎，为防“树大招风”，族中有识之士还常在势力过盛时自动损抑，在政治上较少激进冒险，通过以退求进，从而保证家族久安。

如王弘、王昙首和王华同为南朝宋文帝宰相，为免臣妒君忌，王弘主动让出相权，又如王峻“官至侍中，不复谋进仕”，王规“常以门宗贵盛，恒思减退”。

“这在世人看来实为消极，但正是这种知足与知止，才得以不辱与不殆，保证了家族的不衰。”王瑞柱说。

王瑞柱认为，琅琊王氏的奠基者王祥、王览和其子孙王导、王微等人都是时代的贤哲，他们大都生逢乱世，历经了社会的变迁、朝代的更替，对“昨日王侯今日囚”的世事人情有深入理解，对成败、荣辱、贵贱相互转化的规律也有深入思考。认识到世间万物盛极必衰的规律，懂得人与社会环境应同生共存，于是“盛极自损”，使宗族的命运得以长久。

      靠建功立业  做到忠孝两全

今年80岁的王友礼花了20年时间研究琅琊王氏宗族的文化。在这之前，他一直在基层政府部门负责农业、经济方面的事务。

“俗话说，忠孝不能两全，但是我不这么认为。”王友礼说，王氏家训对“忠孝”有自己的定义。

“孝”是我国传统思想所赞颂的个体最重要的品行。一般而言，“孝”是指孝敬自己的双亲或尊长，王祥就以侍亲至孝而名，但他赋予了“孝”更深的内涵。王祥把“扬名显亲”当作“孝”的最高境界，激励子弟立志向上，走出家庭，去寻取功名，报效国家。

“这便把孝行从传统的个人小家庭中解放出来，将传统意义上的尽孝往往不能尽忠，‘忠孝不能两全’的矛盾双方作了有机统一。”王瑞柱说，琅琊王氏认为，只要有利于“扬名显亲”，哪怕远离双亲也是孝的表现。当然，在“扬名显亲”之时，切不可忘记家中父老，如果放弃了做人子的义务，哪怕有再大功业也难以“扬名”，更达不到孝的最高境界。

由于王氏家训寓“忠”于“孝”，非常有利于族人博取功名。据统计，在魏晋南北朝时期，仅在《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》和《世说新语》等史书上有名可考的王氏族人便有290余人，除隐居不仕、早卒、嫁于他族或无事迹记载外，共有207人踏入仕途，且大多居于要职，真正做到了“扬名显亲”。

此外，传统的观念认为，“忠”即为无条件地服从皇权，所谓“君让臣死臣不得不死”，哪怕皇帝昏庸不堪。不过，依照王瑞柱的研究，王氏家风对“忠”也有自己的理解，表现在“忠”而有智，不为腐朽的统治者殉葬。

琅琊王氏家族形成之时便逢乱世，且在汉至隋末的千余年间一直处于政治斗争的旋涡。频繁的王朝更替中，不少起于军功的“天子”缺乏雄才大略，登基不及数代或享乐腐化，或远君子近小人，以致走向天下庶民的对立面。琅琊王氏在无力肃清朝纲政纪的情况下，往往扶持新生力量，甘当新王朝诞生的“催生婆”，这也是琅琊王氏屡为新帝“加冕”的原因。

王友礼说，种种变通让琅琊王氏的家风一直处于开放的状态，从不局限于自身，更不会顽固守旧。

“从家风中的‘悌’也能体现出来。”王友礼说，“悌”原指同胞之间的弟弟敬爱兄长，而“王氏家训”将此生发扩展为宗族之内要和睦相处，互帮互助。

对此，王瑞柱理解，家庭作为社会的细胞，其功能并不完善，使若干个同血缘关系的家庭组成的宗族成为社会的基本单位后，通过人与人、家与家、族与族的悌爱和睦，可以达到“四海之内皆兄弟”，使整个国家乃至普天下之人能和谐相处，此亦孟子所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”。

正是有着良好的家风家教，琅琊王氏子弟当朝理政时，也像治家一样清廉持法,把家风推广于天下，使之成为立国方针，真正达到家国两安的境界。

如今琅琊王氏宗祠“孝友祠”乐于对所有游人开放。王友礼则每天守在宗祠门前，为前来参观、拜祭的人讲解王氏家族文化及家训，他说：“对每一个人来说，家风家训是一种无形的道德约束，可以避免一些人心现拜金主义、唯金钱至上的错误价值观。”(来源：齐鲁晚报)

附：

琅琊王氏家训

夫言行可覆，信之至也。推美引过，德之至也。扬名显亲，孝之至也。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。临财莫过让。此五者，立身之本。

三槐王氏北宋名相王旦家训

王姓代表性的家训首推北宋名相王旦留下的家训，即有名的《王旦示子手书》，其中说到：“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈。勿为厚葬，以金宝置棺中。”

王旦还有一篇家训也颇为后人称道，即《王旦诫兄弟子侄书》，其中说到：“遭遇如此，愈增忧惧，何可贺也？生民膏血，安用许多？”

王旦深信，“根深枝自茂，源远流自长”，他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。

衡阳渔溪琅琊王氏家训

1、凡为人子必孝其父母，为人妻必敬重其夫，为人兄姐必友爱其弟妹，为人弟妹必恭事其兄姐。再遵训：不要有私藏以伤了大义，不要学懒惰以消了家业，不要习奢华以招取天刑，不要听妇人言以间了和气，不要为非礼以横扰家门，不要好饮酒以乱了情性。凡此六者若有一件，必坏了汝身家，折了汝阴骘。此前人有家者之良规，予今直录以训汝等，若肯依着行家道必兴，子孙必昌；若不肯依着行家道必消，子孙不昌。聆兹训辞，其应如响言之痛心，各宜深警。

2、凡人家之兴与不兴，在乎人之积善与不积善而已。如何谓之积善，内则孝父母敬兄长，外则和亲族睦邻里，凡利济人物之类皆是也。如何谓之不积善，恃己之强欺人，骗人之财以肥己，骄矜放肆，欺心瞒人，利己害物之类皆是也。书去惟上帝作善降之百祥，作不善降之百殃。郑氏云能爱子孙者，遗之以善，不爱子孙者，遗之以恶。斯言至切，各宜服膺。

3、女训：云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助；忤逆的人家，亦皆由内有不贤的妇人所扰。何谓贤：事舅姑奉祭蔫敬夫子，睦姻戚，无故不出门庭，不妄笑语，如此之类皆是也；如何谓之不善，多言无耻，邪僻妒嫉，恃强凌弱，扰是非，饮酒乱性，徇私蔽公，如此之类是也。郑氏曰：天道甚近，福善祸淫，为妇人者不可不畏。

4、吾族自始祖万庄府君以来，宗枝繁盛，子孙众多，虽有远近亲疏，实同一气，如水之千流万派而同一源，如木之千枝万叶，而同一本.其间不能无贫富贵贱，居富贵者，安可视宗族如路人，见贫贱而不恤哉，范文正公曰：于吾固有亲疏，于吾祖宗则均是子孙，固无亲疏也。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎。郑氏云：彼病则吾病，彼辱则吾辱。凡吾子孙有富贵者，不可不恤宗族，宗族中有孤穷者，当随力周济，勿使失所，不可恃势相凌，而为一义有失木本水源之礼也,若有违之，天实鉴之。

5、崇本堂之设肇自我先人也，自元季兵燹之后，子孙散处不能复合，先人乃率宗人创屋一所，于其上题曰崇本堂，以奉祖宗祭祀，且一宗族使之知其所自。以渔溪祖业大塘为祭塘，岁久废坠吾等复其地而重新之。刊族谱以明昭穆之次，修家训以遗子孙。则无非所以继先人之志也，为子孙者当谨遵教戒，继继承承无替引之，庶可以无忝先人之意也。

6、吾族子孙颇多，须择年高行尊有德者一人为族长。为族长者，当致公无私,谨守礼法，以驭宗亲。不可循私，苟合取事乖方，郑氏云：一言不可妄发，一行不可妄为。庶合古人以身教之之意也，又须有容人之量，临事时勿察察而明，勿汶汶而暗，常视宗族如一家，忻戚如一人，斯能任其责矣。若其有失，家佐当明陈其事，以谏之，谏若不听，则会众以谏之，务尽爱敬勿失和气，若其果不能任事，则以次族长佐之。

7、设家佐二人以助族长行事，不拘年之少长，择言而有信行而有恒，可为众人之仪表者为之。凡一族大小之事无不与焉，若有大故然后别择以代之。

8、族长当正已,率下务存公道，不可少有偏私，有财物必聚为一处，明立文簿,命廉谨子弟掌之。凡有吉卤费用日用衣食等项，必量入为出，适可而止，勿得习尚奢华，自速贫贱，尤宜竭力教养子孙，使之读经史，学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。无忝于先世矣。

9、族有大宗小宗，宗子之责最重，上奉祖考下一宗族。为族长家长者，当竭力教养，多读经史，通晓礼义，使子弟有所矜式而后可也。郑氏曰：如其不肖当遵横渠张子之说，择次贤者立之。

10、择读书子弟通晓礼义七八人，专习冠婚丧祭之仪。凡有事焉，预先禀于家长，宗子卜日行事。

11、族长宗子每岁仲春仲冬择日率子孙斋沐洒室堂涤器具馔，至日清晨奉祖先神主于崇本堂，致祭其诚并遵文公先生家礼祝文。

12、凡为吾子孙者，当竭力以事父母，孜孜焉如日不足。孟子曰：事亲若曾子可也。夫曾子之孝，后世莫能加焉，而犹言可者，盖以孝者子职之所当为也。岂以曾子之孝为有余哉。礼云：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马亦然而况于人乎。然孝岂独怡颜奉养而已哉，必如舜使瞽叟底豫闵损使继母慈爱而后始可谓之孝也。先儒曰：无不是底父母斯言至切尔，其身体力行以追先哲。

13、凡为吾子孙者当谨守礼法，居乡曲当要谦卑退逊不可傲骄曲礼。曰：年长一倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。又曰：父之齿随行，兄之齿雁行，任轻则并之，任重则分之。古之人居乡曲如是，所以邻里和睦礼义兴仁而成至治尔，等其尚体之。

14、凡为吾子孙不论富贵贫贱皆当竭力教养子孙，使之识道礼，顾廉耻，择交游，毋为非礼，勿犯国法。居则为良民，出则为良臣，而后可也。若孤寒不能教者，族长于崇本堂延师以教之，毋使陷于轻薄，以忝祖宗之德。

15、子孙当以懒惰为戒，以勤俭为本，二者势必并行。尚勤俭则家必富，身必荣；习懒惰，则家必倾，身必辱。此必然之理也。列女传曰：不可忘者，勤俭。不可恃者，懒惰。勤俭之习一移祸福之应向至女戒尚如此，男子其可不知所务乎。

16、子孙凡与祭行礼之时，务在严恭寅畏,盛衣冠,谨言语,常如祖考在上，毋得色笑浪语，破衣欠伸，若有失仪，家长责之。

17、卑幼凡事必禀于家长，允则行否则止。毋得恣意专行，平居不得抵触尊长，其出言不逊有乖于礼者，姑诲之，不悔者会众于家长前决之，若屡恶不悔者，黜之于谱上削去其名。子侄年未六十，不可与伯叔连坐，违者家长责之，私膳不拘。

18、子孙当竭力以奉尊长，为尊长者不可挟此以自尊，扬掌苗袂使人无容身之地，甚非教养之道。若其有过，当反复谕之，必不得已，会从以挞之使之羞耻。

19、子孙于尊长务守名分，不许假名易字。郑氏云：兄弟相称，各以字冠于兄弟之上，伯叔之命侄亦然。侄称伯叔，则以行称继之以父，夫妇则当以行字相称，如此尊卑不率礼乐自生。

20、子孙有居官者，随其职分大小，务要各尽乃职，以忠君报国，为心不许尸位素餮，欺公坏法，若剥民膏以肥己，惰己之职业以负君命，致有断罪除名贻辱祖宗者，族长会众数其过恶，于谱上削去其名。

21、子孙有居官守者返于家必须谦逊，见族长当执子弟礼，不可以富贵加于父兄宗族，若自高大矜己傲物者，族长会族人深罪切责之。

22、凡吾子孙者本分差役，闻命即赴，夏秋税粮依期送纳，不得推诿避违，自取耻辱。

23、子孙有家富身荣者，必须爱敬宗族，周济孤贫，不能嫁娶者，为嫁娶之，不能埋葬者，埋葬之，不能教养者，教养之，勿事沽名勿希报答斯为善行矣。此吾祖宗平昔所为，尔当服膺以继其志。

24、凡为吾族子孙者，当以忿怒至争为戒。怒忿至争，其初甚微，其祸甚大。语曰：一朝之忿忘其岙以及其亲此之谓也。

25、凡为吾子孙，若与有小忿，不得念其旧恶。但以直报怨，则仇忿可改。若公报私仇，亦非君子之道。黄石公云：闻善忽略记过不忘者，归宜深志之。

26、丧礼近时多有流于异端惑于妖妄，子孙当一切禁绝之，毋得混于流俗，其衣衾棺椁衰麻哭踊葬斋贡礼，依周文公家礼。

27、各小宗每岁别行春秋二祭，其仪并遵文公先生家礼。家长宗子至期率众斋沐，为执事倡才力克足者，自当入仪，贫乏不能者，亦称家之有无，但不可废弛。不行以物言之.豺獭兽也犹知报本，而于人乎，况于人子孙乎。

28、祖宗坟墓子孙依时拜扫，每岁岁节，及寒食七月十五，十月朔日，子孙须亲展省。近茔竹木不可剪伐，至于作茔制度，宜依文公先生家礼，不必奢华，年久更立石碑，深刊名氏，毋使湮没难考，其有平塌浅露者以土益之。

29、凡吾子孙当深念祖宗创立之艰难，保守之不易,兢兢业业，如执圭奉皿洞洞属属如临深履薄.为子孙则事父母以孝，为父母则待子孙以慈爱，待乡曲则睦和，交朋友以信义，奉祭祀则虔诚，待宾客则逊让，凡日用之事务，循规矩不溺流俗。果如此庶几不坠先业矣。

30、子孙若有违犯教令被黜者，谱上削去其名。不许再以名分相称，凡遇会之时，不得行拜跪礼，违者家长责之。若有犯轻三年能改过自新者，复之，不念其旧。

31、治家之法，门户垣墙务加严固，男女贵贱当分内外，家长主妇时常捡点，不得昵于私爱及堕于防闲，以致男女混杂，遗笑于人，以忝吾祖宗。

32、昔先人常定议以渔溪祖业大塘为祭塘，除本塘每岁夏秋税粮出于其中，其余所得钞物专充崇本堂祭祀之用，若有余利当买祭田，广积谷粟，遇饥荒则以济闾里之饥馑。平居设义学以教宗族之孤穷，仍命廉谨子弟收掌，族长置关防文簿给与书识出入之数，岁终以凭稽考。

33、凡为吾子孙，士农工商各事其事，不得惑于僧道巫妖妄邪术，及与众迎神赛会，亵渎神祗。违者家长责之，不悔者会众以挞之，不尔则国法有在。

34、遇疾病灾厄当求医服药竭力调治，不得妄请师巫假降邪神。违者家长责之。

35、崇本堂内外屋宇墙垣，族长家佐常加捡视，遇有经理重修随即率众用式，毋使损坏，以堕先业。

36、奴仆当谨内外，男不得入内室，女不得出外户，主母主父时常关防，恐有意之外事。尤当均其衣食使不至于饥寒，其中有可用者，男为之婚，女为之嫁，其不可者逐之。 

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