祖训是长辈教育后人，用来约束后代赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长子孙治家、做人的行为规则，是中华民族而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天文化传统的一个重要方面，也是中国道德地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天文化中一份不可多得的宝贵遗产。永定县伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为客家族谱中登载的祖训很多，现将其内容人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不加以归纳如下：

一、孝父母; “孝”是儒家伦理思想荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜统治的最根本的礼教准则。对于“孝”，样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝不同的经典有不同的解释，《说文》称：敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“善事父母者”为孝。《孝经》曰：“夫“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不孝，德之本也。又，天之经也，民之行能忠于国。”也”。永定客家作为汉民族的一个支系，    二、睦宗族   宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定赖氏》：“父母吾身之本，少而鞠育，长而教训，其恩如天地，不孝父母是得罪天地。凡我族人切不可失养失敬，以乖天伦。”又如《沈氏族谱》“释孝”：“为人子，孝于亲，子不孝，己生嗔，己不孝，宜自惩；父母在，奉鸡豚，非为养，色笑承，显父母，立功名；身不辱，亲有荣，亲没后，莫久停，要择地，先择心；祖虽远，祭必诚，祀祠庙，如事生，作榜样，教儿孙。”众所周知，一个人有了孝敬父母之心，才能思忠报国，正所谓：“孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不能忠于国。”

二、睦宗族;宗族是伴随着姓氏文化祖辈深受儒家思想的影响，注重“孝”在培育家庭美德中作用，因此每本族谱都可的缘起和发展而逐渐出现的，是一个大家以找到有关“孝父母”的条文。如《永定族的直系血脉及其传承发展的人群集合。 《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通·宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”因此，宗族一般应具有以下特征：

    一有共同的祖先；二有直接的血缘关系；三有一定规模的人群集合；四是聚居地较为集中；五有一些大家认同的宗族规约。永定客家人强调“睦宗族”有其深厚的社会历史原因和自然因素。客家先民源自中原，历经数度迁徙定居在福建、江西、广东崇山峻岭之间的广大山区，人地生疏，唯有互相团结才能与恶劣的社会和自然环境相斗争，这种团结友爱互助的精神世代相传，并作为一项行为规则写入族谱，成为一条世代遵循的祖训。如，《林氏族谱》载“家训”：“睦族有四务：一曰矜幼弱，稚年失亲，难以自主成人，则须有矜悯之心，随时为之助力。二曰恤鳏寡，贫者则恤以善言，富者则恤以财力，俾得乐生。三曰周窘急，族人有衣食无着者，量己之力，为之接济，以尽宗族之心。四曰解忿争，得多人劝之，往往心平气和，可重归于好，此同族之责也。”这种敦宗睦族的精神，是客家文化精髓的重要内容之一。  

三、重教养;教养是指一般文化和品德的修养，反映的是人本质上的品质与道德水平，是一种积极的对己对人的态度和行为。在现实生活的人际交往中，有一条基本规则：你怎样待人，别人也怎样待你。你关怀别人，尊重别人，对别人真诚，通常他也会如此待你。正所谓“敬人而人敬”。这样，就为自己创造了一种有助于自己发展的良好的和谐的人际交往环境。如，登载于《林氏族谱》内的“重教养，订了六个条文，指出教养子女必须从小开始，宁严勿宽，应根据子女的气质、兴趣爱好，因材施教。要教育后代务正业，勤于耕读，培养子孙爱读书的好习惯，要注重书本知识，珍惜光阴，同时做到与言传身教相结合。

四、知廉耻;“知廉耻”，顾名思义就是做人要懂得廉操与羞耻。《荀子·修身》曰：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”《淮南子·泰族训》云：“民无廉耻不可治也。非修礼义，廉耻不立。”明末清初著名的思想家、史学家、语言家顾炎武在《日知录·廉耻》中指出，“廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”顾炎武认为，在礼义廉耻这四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以不清廉，做出种种不合乎道德的事，原因就在于不知羞耻。当官的人无耻，就会使国家蒙受巨大的损失。永定客家姓氏族谱祖训“知廉耻”条文有明确的，如，《永定沈氏族谱》“释廉”载：“人非蚓，饮黄泉，谋衣食，也需钱，取有道，不伤廉”，“非我有，勿垂涎，义与刑，须权衡；最不肖，侵尝田，私囊饱，喜翩翩，若此者，罪弥天。”“释耻”云：“言在耳，记在心，一耻字，宜认真，人无耻，便辱身。”在如何培养人的廉耻观问题上，永定客家人强调的是以“教化”为前提，培养为官者的廉耻观，为官者讲廉耻，就会规规矩矩地做官，正正当当地做事，整个社会风气就会淳化。

五、尚勤俭; 纵观历史，“勤俭”是中国传统美德之一。《左转》曾引古语：“民生在勤，勤者不匮”。孔子也曾说：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”墨子则认为：“俭节则昌，淫佚败之。”这些都是我国传统道德中所提倡的“唯俭养德”的道德思想。勤俭是一切美德之源。永定客家祖先继承发扬勤俭持家的传统美德，并将它编入族谱，作为后裔世代相传。如《武城曾氏族谱》载：“治家勤俭”：《魏氏祖训》载“克勤克俭，毋怠毋荒”。还有《永定林氏族谱》载：“勤俭为立身之本，故人不但贵乎有业，且贵乎能勤其业，士农工商，凡勤且俭者，大多日进，懒且惰者，莫不致败。人生于世，应以勤俭自逸。”追溯历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

六、守诚信;诚信属于道德范畴，守诚信就是要做到“言必行，行必果”，做人不能出尔反尔，更不能采用欺骗手段。中国古代，“诚”和“信”意义相近，但细释古书，“诚”和“信”二字，意义并不完全相同。“诚”的本义是真实、真切，引申为人的道德情感和社会行为时则有诚实、真挚等含义。“信”的本义是求真、守诚，引申为人的道德情感和社会行为时则有追求真理、信守承诺等含义。客家祖先深知“守诚信”在人的立身处世中重要作用，教育后代子孙做人务必诚信，并将“守诚信”条文作为世代遵循的行为准则写入族谱。如《永定沈氏族谱》“沈氏家训”之“释信”“何谓信，在人言，一言出，不可忘，千金重，九鼎傅；昔仲路，孔门贤，无宿诺，信义全，处朋友，信为先；其患难，生死连，家庭内，信宜兼，托孤幼，宗祀绵；死者话，犹生前，欺诬泯，许为捐，人若此，庶近焉。”等等。如今，承传祖先“守诚信”祖训，不仅对社会的稳定繁荣具有重要作用，而且能加强个人的道德修养，提升自身文明素质。

七、劝诫类;  “劝诫”指勉励告诫，劝诫后人任何事有所为有所不为，勿犯严重错误。刊载于永定姓氏族谱内“劝诫”类祖训条文颇多，内容丰富，但表述方式不尽相同，归结起来主要有：

    （1）戒懒。懒是一种心理上的厌倦情绪。如《永定吴氏综谱》载：“骄奢淫逸，不事生产，是一种道德败坏的行为。在国谓之游民，在家谓之荡子，对国没有贡献，对家毫无利益，如有此弊，劝君即戒。”《李氏史记》“家训十一则”之六载：“农桑衣食之必资，上可供养父母，下可养妻儿女，所以奉生之本也。苟不勤力耕种，必致荒芜田园。凡我族人，切不可偷安懒惰，以致终身饥寒。”

    （2）戒赌。主要指戒赌博。赌博陋习在中国由来已久，其危害性不言而喻，无论对国家、对社会、对家庭，还是对自己都是百害而无一益。永定客家人把“戒赌”列入祖训，教育后人远离赌场。如《永定郑氏族谱》“郑氏家规”之四载：“有恒产者，有恒心。好博者，即为倾家之兆，喜赌者即为盗贼之由，赌博者必先责之父母之不教，而后责以子弟之率不谨。”

    （3）禁偷窃。偷窃是一种违法犯罪行为，永定姓氏大部分族谱把“禁偷窃”列为祖训、家规，劝诫后人，防患未然。如《永定郑氏族谱》载：“一介不取，吾人节操；君子固穷，孔氏素训。诈骗者随事滔义，盗窃者革出。”《永定苏氏族谱》云：“盗偷必忌，不善者劝之，不改者众与之绝。”

    除上述三点外，还有：禁洋烟、戒斗殴、戒兴讼、禁欺弱、禁凌尊、戒淫行等。

    永定客家祖先深受中国传统文化的浸染，力求传统文化与自己的生活经验相结合，并将两者结合的结果浓缩为祖训写入族谱，作为后裔共同遵守的行为规则，世代相传。由于时代所限，其字里行间也夹杂有某些封建思想残余，但大多内容与当今时代所倡导的精神吻合，如，爱国爱乡，敦宗睦族，遵纪守法，勤俭节约，廉洁奉公，扶贫济困，诚实守信，等等。这些客家文化的精髓，不失为教育子孙后代的好教材，应得到继承和发扬。

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