冼夫人，广东高凉人，是中国南北朝时期杰出的女政治家、女军事家，也是南越俚人的首领。其一生经历了梁、陈、隋三个朝代，能够识大体，顾大局，始终维护着国家的统一，民族的团结，社会的稳定，人民的幸福，是中国少有的一代女杰。由于她功勋卓著，深受朝庭和普通百姓的爱戴。隋朝皇帝册封她为“谯国夫人”，死后被谥为“诚敬夫人”、“慈佑夫人”。而普通百姓尊之为“岭南圣母”、“懿美夫人”、“和平女神”。然而这样的一位一千四百多年前的历史人物，与海南是什么关系？她到过海南吗？办了哪些实事？为什么海南的老百姓那么拥戴她，敬仰她？这些都是我们海南文史工作者、研究冼夫人文化的专家、学者们值得探讨的问题。今天的研讨会，我只是想从群众自发纪念冼夫人的文化现象，来探讨冼夫人在海南的影响力，以及这种影响力所产生的现实意义。

    在海南众多的民俗文化中，有一种文化现象是非常独特的，就是“闹军坡”。起源于何时无可考证，但民间的闹军坡在海南确实已经存在了千几百年，表现出几个方面的特点：一是范围广。据调查，纪念冼夫人的活动几乎遍布了海南的所有市县，老百姓自发捐款盖庙宇以祭祀冼夫人的就有二百六十多处，光是海口市就有一百五十多处，足见海南老百姓对冼夫人的崇敬程度；二是信者众。每年的二月初六至十二，海南各地群众自发组织纪念活动，信男络绎不绝，成千上万。特别是海口新坡镇的闹军坡，从全省各地拥来的信众每年都有十几二十万人。那怕是在特定的“破四旧”年代，这种现象也是禁而不止。老百姓拖儿带口赶庙会，向“岭南圣母”诉平安，求福址，冼夫人成了百姓心中有求必应的圣母，保民安添福址的神灵。这种影响力已经升华为一种丰富的人文景观。三是形式多。冼夫人纪念活动全省各地都有，但形式不尽相同。三牲祭拜，信众进香，飘色巡游是最常见的；遍插令旗、装军巡游、摆出地瓜芋头蒜葱，供游人享受，很有特色；把舞狮舞龙、杂技杂耍、歌舞表演贯入庆典，更增添了民俗的特点；编甲列队，男丁女兵，武术对仗、威武雄壮，多少还原了冼兵当年的风采。多种形式的庆祝活动增加了军坡节的气氛。四是规格高。政府积极引导民俗文化，是培植本土文化的重大举措。2002年，琼山市人民政府首次举办了军坡节，冲破了多年的禁锢；03、04年由龙华区政府主办了第2、第3届冼夫人文化节，把民间闹军坡上升到文化的层面；05年起由海口市人民政府主办了第4至第11届冼夫人文化节，海南众从的教授、专家、学者参与其中，展开研讨和论证，把民俗文化上升到理论的高度；形成了独特的海南本土文化。这是民俗文化的引导，这是历史文化的传承。较之儋州的调声、临高的渔歌、崖城的词赋，冼夫人文化更有文化的底蕴，更有历史的传承，更有辐射和影响力，是海南本土文化的奇葩。

    冼夫人是人还是神？她在海南为什么有那么深远的影响？这是一个值得思考的问题。以史料的记载看，从专家学者的论证看，冼夫人是多次到过海南，并做了很多利国利民的实事。她“请命于朝，置崖州”，使海南重归中央政权的管辖，维护了国家的统一；她以博爱谦容之心，施仁政，惩顽劣，恩威并济，促进了俚人汉人黎苗族人的和睦相处，社会秩序稳定，实现了民族团结；她传播中原文化，崇尚礼教思想，传授先进的生产技术，兴修水利，发展生产，使海南人民得以丰衣足食，海南经济得以繁荣。由此我们不难看出，冼夫人是有血有肉的历史人物，她对海南的最大贡献在于开创了一个和谐稳定的社会，发展了生产，繁荣了经济，改善了百姓生活。难怪在海南老百姓敬奉的众多历史人物中，有关公、有班超、有各路神化了的偶象，唯独冼夫人是他们心中永远崇拜的神，是经久不衰，有求必应的圣母。这种民间的人心向背使冼夫人在海南享有很高的历史地位。正像周总理所题的，她是：“中国巾帼英雄第一人”。江题写：“我辈后人永远学习的楷模”。如今政府加以引导，把民间的军坡节上升为文化节，我们就应该认真探讨冼夫人文化的现实意义。海南要建设国际旅游岛，中国要建设社会主义文化强国，冼夫人的国家统一理念，冼夫人的执政为民理念，冼夫人的和平发展理念，冼夫人的民族团结理念，冼夫人的发展经济理念，冼夫人的以民为本理念，不是很值得我们去挖掘，去弘扬，去继承吗？但原我们本土的理论工作者，能从对冼太夫人纪念活动的研究中有所收获，有所突破，让冼夫人文化成为海南政治、经济、文化建设的品牌，促进海南社会的全面发展。