苏东坡性喜交朋结友，自谓上自王公大臣，下至乞儿妓女，无不可做朋友。在他的一生中，曾广泛结交和尚道士，特别是与佛印禅师，极为友好，你来我往，亲密无间，留下许多轶事趣闻。佛印禅师，自幼饱读经史，博学多才。熙宁年间，因准备参加礼部考试，始前来京师暂住。那时，东坡在直史馆任职，佛印慕名来访，受到礼遇。他们一见如故，互相敬重，又经常一起论文赋诗，遂成了莫逆之交。为了一饱眼福而做了和尚一天，佛印邀东坡上樊楼品茗。谈笑间，东坡悄悄告诉佛印：“最近，皇上因见天时亢旱，要在大相国寺设斋求雨，命愚兄写作《祈雨斋文》，充当主斋行礼官，协助操办一切。”佛印听了很高兴，说：“请兄长设法带小弟进去观礼，一睹御驾龙颜，开开眼界，不知可否�”东坡明知此事不好办，一旦泄漏出去，便有欺君之罪。但友情难却，便耳语说：“足下想去，也未尝不可。只消扮成侍者模样，在斋坛上执役，待圣驾临幸时，便可看个够。”佛印为了一饱眼福，满口赞成，...

参考书目《续传灯录》

内容《演员的自我修养》完整出版的有第一部和第二部。第一部被称为《体验创作过程中的自我修养》，以日记的体裁来阐述戏剧表演的理论，记叙了一个名叫Kostya的戏剧系大学一年级学生以及他的同班同学们在斯坦尼斯拉夫斯基式的表演教学方法下度过的一年时光。Kostya和他的同学们在一开始都没有或只有很少的表演经验。他们的导师托尔佐夫同时也是他们排演的戏剧的导演。开头的几章中，斯坦尼斯拉夫斯基借学生的感受和导师之口讲述了舞台艺术的基本原理和对舞台表演所持有的各种态度，也举出了戏剧实践中一些不良的现象。斯坦尼斯拉夫斯基借助反证的手法，批判了几种对舞台表演所持有的错误态度，包括凭借灵感表演和依照本色表演的想法。斯坦尼斯拉夫斯基指出，演员须要具备高度的业务技术。斯坦尼斯拉夫斯基同时也批判了纯粹的舞台匠艺——依靠程式化表面性的表演手法：刻板法的想法。斯坦尼斯拉夫斯基摒弃表现派的艺术手法，认为将形式凌驾在内容上的...

朱元璋与应十万的莫逆之交元朝末年，由朱元璋领导的起义军纪律严明英勇善战。他们攻城池、焚官府、除暴吏，得到了广大老百姓的拥戴。在短短的数年里队伍迅速发展壮大。平定东南，移师北伐，夺取了大半个中国，当占领金陵后，又挥师建德金华等地准备扫除最后的障碍以成就帝业。一日，起义军翻过富阳石板岭，经大章村、雀尾岭来到了板桥坞的朱家庄。因为是本家，朱元璋欲进庄祭祖。庄主朱太公闻之非但不示亲情反而斥责他是逆贼、族之败类。朱元璋如何受得了如此侮辱，一气之下踏平了朱家庄。(遗址尚存）离朱家庄四五里地的凤坞里（明清时期又更名为凤村庄、凤梧。直至民国时期改为山谷道地、三角道地丶道地村。）居住的是应家大户。因祖上不愿为官遂隐居山野。“重本力穑以勤俭起家、事生产作业，遂产万金。”又学＂陶朱术致大富饶”、“累金积极粟数以亿万计。”曾有“开窗六百亩，十里三庄到南京”。“富甲州郡”之说。庄主应十万“仗义疏财、积德累行、散以济...

现为中国艺术研究院研究员的王镛教授，曾在北京大学南亚研究所主修印度艺术专业，对印度艺术如何从印度历史和宗教中演化的过程极有研究。请他就展览的特点和背景作解说，对进一步认识那些缄口不语的神佛大有帮助。最早开始出现的是菩萨像，后来才出现佛像。佛陀被神化，明显地发生在古代印度西北部，也就是现在巴基斯坦和阿富汗交界的地方，叫犍陀罗。犍陀罗地区是东西方文化交汇的十字路口。公元前426年，马其顿国王亚历山大东征的时候就侵入过犍陀罗地区。从亚历山大时期开始，就建立了一些希腊移民城市，而且把希腊化的艺术也带到了印度。所以一方面是佛教内部的变革，大乘佛教的兴起，再一个就是外来影响，特别是希腊的影响，包括希腊以后罗马的影响，它们共同促进了佛像的诞生。当时统治犍陀罗地区和北印度的是贵霜王朝(KushanEmpire，古国名。在其鼎盛时期公元105年-250年，疆域从今日的塔吉克斯坦绵延至里海、阿富汗及印度河流域...