“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。”此诗作者叫孙元宴，其《咏乌衣巷》一诗，远不如刘禹锡之《乌衣巷》有名，但“忆谢家”之情切切，常让我这谢氏后人动容。千百年来，我谢氏先祖墓葬或多已成荒冢，但其精神风范犹存，家族华宗之清流远源有些也已成往事，但血脉绵延从未断绝。《南史》云，“谢氏自晋以降，雅道相传”，传至今日，还有几许风流、几多雅韵，已无可考，然我们后人即便无甚武功文德可言，也有义务把历代以来血脉繁衍、迁移、居止之地考据清楚，以供后人批阅、怀念，长发其祥。

修撰族谱之意义，正在于此。人人知其所出，感念先贤，才能敬宗睦族，继往开来。所谓国有史书，家有家传，“国史以载前纪，家传以申世模”（谢灵运·《山居赋》）。读史书而知大道，识家传进而修身。族谱乃“木本水源所由纪”，它对个体之教育作用远超一般史书，它所昭示回望来路、饮水思源之美德，作为寻根文化之具体表现，即便进入现代社会之后，也依然是中华文明之基石所在。中国文化以经、史、子、集四部相传，其实各部均通于史，即使先秦诸子之学，也无一不是源自史学，国人对史之热情，使之翼望一人之自传、一族之家传亦纳入国家文明道统中，修谱之本意也如是。族谱虽为小史，却非无稽之稗史，乃是来自乡野民间、社会末梢之庄重记录，其不分尊卑、忠实本根之述略，当可补正史之粗疏与阙如。普通小民，更多时候也习惯从家传谱系中沐浴历史之惠泽。

故此，族谱是血缘文化独有的记忆形式，国人对过去之深情，常常凝结于此。“回首令人忆谢家”，谢家有何可忆？忆“申伯之德，柔惠且直”（《诗经·崧高》）？忆“江左风流宰相，唯有谢安”（《南齐书·王俭传》）？忆“谢家子弟，衣冠磊落”（辛弃疾·《沁园春》）？史称谢氏为华丽家族，是敬其六朝十代三百年之文采风流，当然大有可忆之处，但后人承传前人家风，非重夸耀历史，而在创造未来。诚如学史不仅为明德，也为知过，在得失之中，求一光明未来。故族谱是一种记忆，是一种朝向未来的记忆。何以淝水大捷已成历史陈迹之后，谢氏山水诗篇却还常温常新？就在于这山水诗篇中，既隐藏着谢氏先贤之生命感受，也呼应着谢氏后人之生命体验。可见生命也是一种记忆，它存于家族时，称为血统，汇入历史时，则贯之于民族道统，实与其他族群相通。

由是观之，修谱似向先人致敬，实为后人立心。详述祖德、家声，不过是为了传承一种生命风采，凝聚一种精神血脉，进而启发后人，激励来者。

　　今有福建宁化石壁客家谢氏宗亲联谊会本此宗旨，克服旧谱残缺、口传有误、资金不足之种种困难，穷七年之力，追根溯源，收集，整理，核实，辨正，终于查清宁化谢氏源流，彻底结束过去无头谱牒之历史，其所编成《宁化谢氏奕公据公安公三支系首届联修谱》，堪称是最完备之“宁化谢氏总谱”，加上该谱采用了吊图谱、堂坟谱、人物录同期编修的手法，一册在手，申伯第三十七世裔孙谢裒公三个儿子——谢奕、谢据、谢安之后裔在宁化如何繁衍及从宁化外迁后之行止分布，可谓朗如星炳，一目了然。朝荣等宗长群策群力之所为，对传扬谢氏家声，功莫大焉。尤其谢奕、谢据、谢安三公之裔孙如今已广布海内外，有此族谱为证，即便走得再远，其根柢仍在，源流清晰，甚至申伯世系字辈也有据可查，认同此一脉相承之血缘者，可续谢氏之名士家风，直达后世。

“亹亹申伯，王纘之事。于邑于谢，南国是式。”（《诗经·崧高》）这话是赞美勤勉之申伯将前往自己的封邑——谢，为南国诸侯建立楷模，它也可视为谢氏家风之精神起源。家事越千年，而今仍可亲。血脉线索隐于历史，却现于家谱，读此谱系，个个大名在册，记忆有了实证之符号，生命也有了整体之面貌，继续前行，就有先祖荫庇，宗亲扶持，此为谢氏子孙之幸事，也为光耀后人之善举。我作为宁化谢氏谢安公一脉迁居福建长汀之后人，怀敬慕之心，在此联修谱即将付印之际，以此感怀，忝以为序，意有未尽，谨表我不忘谢氏家风之志。

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         二Ｏ一Ｏ年七月二十六日谨识于广州中山大学