家谱，家族史中国古代社会能维持几千年的稳定，依靠的就是若干个家庭，按血缘关系排列成的超稳定分子结构。这种分子被称作“家族”，《宗族》中曾曰：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。”凑、聚在一起的规则，逐渐演变成了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族。而分子以及分子的结构最终修炼成了现在看到的一本本的X氏家谱。家谱修订权曾一度为氏家大姓垄断，但明代起有了转变，民间私修家谱蔚然成风，这股台风一直吹到了今天。手握家谱，上溯到的祖先就算是秦桧，也自封为名门之后。家谱起源我们从哪里来，又要往哪里去？人活着的最大政治是孝敬父母！因为父母生儿育女唯一目的就是老有所依，不在乎儿女的能力，赚钱的多少。所谓实现自已的人生价值也是其一部分，是父母望子成龙，儿女实现之的一种表现而已，很多人认为年迈的父母是其生活的一个负担，赚钱和生活，失去了方向，根本原因就是没有认识到人生最重要的排在首位是孝！与父母的心灵相通...

家必须是延续性的，家变成了族。文丨陈思呈今天我们还需要族谱吗？一个人的价值需要一个宗族去肯定吗？需要感受到自己与族人之间的纽带并因此确定自己在社会中的坐标吗？通过宗族这个有共同意志的社群获得任何具体利益吗？答案似乎不那么确定。但在“富者建祠奉祀，贫者同堂共飨”的古代，或者不用那么久远以前，就在我们的祖父辈，农耕社会的记忆深入骨髓的那一代人，族谱的意义可能远非生活在都市中的我们所能想象。拿粤地举例，明清以来多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理学家陈白沙（广东人）曾经在他给某族谱所撰写的序文中讲到一个故事，1449年南海县受黄萧养盗寇之乱，邓氏族人逃命，其中有位妇人逃亡路上得知丈夫没带族谱，又返回去拿，说：“贼且至矣，他物易得耳，谱亡，文献无征”。这位妇人冒生命危险保存下来的这个族谱，甚至没有她自己的名字。她保存的，可能正是族谱这件事物对普通乡村人民的心理意义。费孝通已经分析过，中国乡土社会的家...

古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。我们到底从哪里来，最直接的方式就是通过姓氏追寻。姓氏，用一种最古老的标志，提示着你的血脉、你的祖根。在中国漫长的农耕文明时代，对一个人最好的夸奖是“不忘本”，最严厉的指责是“数典忘祖”。千百年来，许多人费了大力气，小心翼翼地保存着祖上流传下来的族谱，为的就是知道自己“从哪里来”。据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，被后人尊为中华人文始祖。轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊。而因为黄帝生长于姬水，因此，他就以姬为姓。《史记.黄帝本纪》记载“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”这十四人共得到十二个姓氏姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依。似乎历来都认为是共有十四个人得到分封，分封了十二块封地。所以有十四个人得到十二个姓。而这些十二个姓氏，都是中国古老的姓氏之一。而随着社会的发展和各部落的增加，姓氏也逐步...

东冯氏家谱——顺德冯氏家谱，顺德大良竹园冯氏族谱十卷，清光绪13年(1887),刻本。(清)冯氏合族纂修，始祖:[宋]冯政;[宋]冯景;先祖:冯仪凤;始迁祖:冯德仁;始迁祖:冯德玄;本支祖:[明]冯瑛义。摘要：始祖政，原籍浙江钱塘，宦寓南雄。南宋开禧元年与其子景迁居新会古朗甲朗底村，再迁南海之南畔村；第五世仪凤，由南畔迁居桂洲，其子德仁、德义由桂洲迁大良，德仁居西，为西厅房祖，德义居东，为东厅房祖。明景泰三年，大良划隶顺德，遂为顺德籍。德仁孙瑛义定居竹园坊，是为西厅竹园房祖。卷一至七行传，卷八族例，卷九封赠，卷十碑志。该谱《例说》云：我祖浙江钱塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋开禧元年南迁，止于新会古朗甲朗底村，再迁南海之南畔，至五世迁居桂洲，六世再迁大良，七世因之，明景泰三年辛未分县顺德，隶焉，遂为顺德大良竹园冯氏。缘先世无谱，是以失传，但以南来之祖为一世祖云。《顺德竹园冯氏族谱》卷十《碑志》...

《派歌》是谱牒文化产物，是族谱的重要内容。安化谌氏谱式仿于宋贤，派歌创自明祖。明永乐丙子，一甲孝廉谌复初讳志善创修安益谌氏族谱，叙述源流，以祖讳歌曰：谌和为始祖，谅接原仕新，仲兮时鼎鼐，均德至斌孙。为续纶序于子孙后代，从本辈开始又讳歌曰：志必希宗受，思忠绍可贞，传家为孝义，殷世莫欺伦。安益谌氏“派歌”由此而始。俗称志善公派歌。明万历庚子益阳文学绍箕公等续修安益谌氏族谱，此时离首届谱已180多年，人丁已衍生七八代，公认为谱要续，派亦需续。并以《小引》公示在续谱牒中明确接续“派歌”之理由，《小引》云：“谌自养元以来，一传再传，其时远矣，析而又析，其势焕矣，所赖有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固尔。奈前派已终（因明两谱均不存无睹，康谱登载的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠绍可贞”十字，笔者注）后裔瓞出，苟不接续，必至伦乱。伦一乱，可胜言哉。是谱可从可已，唯派不能已。派既当续，谱亦当修。今采20...