在我国地域上存在南方宗族意识强，北方较弱的特征，这与自古以来宗族群体的发展以及政治经济重心的分布等原因有关。在南方，家族祠堂毗邻，逢年过节，宗族文化活动热闹非凡。在祠堂内供奉祖先牌位也是长久以来的习俗，关于此，族谱网的小编有话讲讲。无论是南方还是北方都有在祠堂供奉祖先，逢节祭祖的习俗。这一习俗产生的原因主要有两点。图源网络其一，从周朝开始，礼乐制建立，祭祀活动受到“礼教文化”的束缚，且将祭祀活动定为皇族的特权，不允许民间祭祀。周朝末期出现了“礼崩乐坏”，各诸侯国管理其统治区域，此时也不再允许民间私自祭祀。祭祀活动成为统治者和士人阶层眼中的一种权力象征，一种“礼制”下的精神统治，民间必须遵从。《礼记·曲礼下》说得很清楚：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”也就会说祭祀活动只能在祠堂中举行，不允许在家中私自进行。但是，周朝时期各诸侯国主要集中在北方，南方还未有政治权利的触及。因此，南方的祭祀传统得以...

祠堂知识涉及庞杂，难免会有错漏。小谱今天想要纠正大家对于祠堂可能存在的一些错误认知。在影视剧中我们多见到摆满一面墙的牌位，但其实祠堂的供奉人数也是有限的。那么，具体是多少人呢？图源网络关于祠堂供奉的祖先，并没有特别明确的规定，但一般来说，祠堂多供奉四代祖先。宋代朱熹在《家礼》中说，士庶之人供奉祖先的地方称为祠堂，并且为士庶之人所建祠堂做了一些规定，“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”也就是说，祠堂中供奉高祖、曾祖、祖、祢（mi）（父）四位祖辈。不过这个规定是处于一定的时期内。更晚的时候，对祠堂的限制相对较少；追溯到早期，则对祠堂的限制更严格。自周朝时，李越制度建立，祭祀制度也有明确的规定。《礼记王制》中规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。”古代的祭祀权利也是根据身份地...

行政区划下辖3个镇、4个乡：地理环境东距京九铁路、西距京广铁路各40千米；邢黄铁路过境建站；距106国道、大广高速公路各20千米；距京深高速（即京港澳高速）、107国道40千米；邢临高速公路和邢清、邢临两条省级公路横穿东西，定魏公路纵贯南北1小时可达邯郸机场，2小时可达石家庄、济南机场。北京机场、郑州机场，天津港、青岛港、黄骅港均在4小时交通圈内。同时，辐射整个北方市场的石家庄南三条市场距离平乡县也只有120公里。平乡县属黄土地貌，海拔高度在150－763米之间，平均海拔436米左右，农业区平均海拔300米左右平乡县属温带半湿润大陆型季风气候，年平均气温18.20℃，无霜期200天。经济综合2013年，平乡县生产总值完成41.57亿元，同比2012年增长9.9%；全部财政收入完成4.13亿元，同比2012年增长21.5%，增幅位居全市第三；地方公共财政预算收入完成2.39亿元，同比2012...

祠堂建立时间：据《亨堂村邓氏宗祠重建序》记载，邓氏宗祠始建于明代，原祠为土木结构，1996年倒塌，后由港商邓氏兄弟等和村民集资修建。祠堂分两期兴建，共耗资6136389港元，时值黄金2389两。祠堂简史：据《亨堂村邓氏宗祠重建序》记载，邓氏宗祠始建于明代，原祠为土木结构，1996年倒塌，两位邓氏兄弟港商捐资600万元，其余同村同姓兄弟捐资10多万元，共610多万元，全部投入重建祠堂。这邓氏宗祠，可以说是佛山及周边地区最精美的祠堂，门前两只麒麟，近1人高，重达10多吨，是用福建玉石雕成的；4条通花石雕龙柱，造价亦不菲；所用木料，全部是红木；玉雕、石雕、木雕、陶雕，工艺之精巧，令人叹为观止。按照祠堂旧例，重修祠堂只能在原址，不能随意扩大用地规模。亨塘村邓氏有钱，既然宗祠用地范围要按原址，那就只好在用料和工艺上花钱花功夫了。村里有人在封建朝代考中举人、进士，为了光宗耀祖，留芳百世，按旧例在祠堂门...

中国祠堂文化的滥筋,与中国古代传统的自然崇拜特别是祖先崇拜思想有着密切关系。原始社会的人们,在生产力水平低下的情况下,对自然界的日月、雷电、风雨、山川、土地乃至牲畜动物、花草树木等自然现象,不能理解,也无力控制,于是便产生了对大自然的恐惧和崇拜心理,将这些自然现象人格化,并想象它们有着超自然的伟大力量,人们反过来企求这种超自然的力量给自己以帮助和保护,这样就产生了自然有灵、万物为神的自然崇拜观念。随着生活条件的改变,原始人崇拜的自然对象会有所不同,譬如当狩猎是人们的主要生活来源时,人们就崇拜牲畜;当捕鱼是人们的主要生活来源时,人们就把鱼作为神:随着农业和驯养动物的日益发展,人们便又把家畜当作神而加以崇拜。在早期氏族社会,人们崇拜自然,并产生某一氏族同某种自然现象如某种动植物有血缘联系的幻想,从而把它作为自己氏族的图腾,也就是这个氏族的祖先、保护神和标记而加以崇拜,即图腾崇拜。同时,由于原始...