先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修,60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。...

又称家谱、宗谱、族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经...

族谱的内容结构综观海南各姓族谱体例结构，主要包含以下篇章：（一）续修族谱的原因、组织机构和人员名单。（二）历代各次修谱序言。每次修谱都有一篇序言，有主纂人或本姓族中学位、官位最高者撰写，或邀请当时本地他姓文学最有名望者作序，为族谱增光添彩，提高族谱的翔实性、权威性。在笔者看过的族谱中，会同县（今琼海市）唐代王义方次子王承休后裔保存的《王氏世谱》，保留的历代序言最多，共有17篇，说明该谱已先后续修过17次，其中明清两代有3篇是其他姓氏名人作序，其余14篇是本姓族文人所作。（三）本姓源流和始祖传略。重点介绍本姓起源的始祖及世系，迁琼始祖名字、祖籍、职位和迁琼原因、年代、落籍地及后裔繁衍概况。（四）先祖画像及像赞诗文。包括本姓起源祖、迁琼先祖、各房先祖画像及像赞。像赞是由当时本姓宗亲或邀请本地进士、举人、贡士出身的官员或名人撰写，主要是对先祖的赞美。（五）主墓图。说明迁琼祖墓的地址、坐向、地脉、...

此次活动还包括海内外杨氏宗亲汇聚探族谱、国内首次以杨家将为主题的书画展、宋明杨家将文物展、畅快淋漓的杨家将大戏台等。来自京津冀地区的宋辽史学家、学者汇聚一堂，纵论廊坊杨家将文化渊源、杨家将家谱探究、杨家将忠勇大义精神的现实价值、杨家将文化所传承的民族凝聚力。据介绍，杨家将系我国著名的军事家族，先祖是东汉名士杨震，以“天知地知你知我知”拒贿，杨氏谱系世称“四知堂”；自唐朝播州宣慰使杨端为始祖，北宋杨业(令公)、杨延昭(六郎)忠义传天下；及至明朝，杨家将后裔杨政及其子侄随朱元璋开国建功，被誉为“一门五虎”，封地于天津武清，称为瀛西杨家将，其后人杨杲(杨业21世孙)战死沙场，被御赐“金头”葬于廊坊市广阳区许各庄村。“廊坊杨家将论坛”以开放性话题进行，京津冀的学者们坐而论道。根据“瀛西杨家将”提供的族谱及明朝万历年间的《香河县志》相互印证，来自香河县的马国栋专门研究了“杨令公山西抗辽殉国、北京寄骨...

当我们耳旁听不见京胡铿锵有力的声音，当我们眼前看不见草书龙飞凤舞的笔法。当我们手中拿不到年画乡土气息的图样，我们应该深思了：我们把老祖宗留下的精神家园变成什么样子？客家族谱与国史、地方志一起构成中华民族历史大厦的三大支柱，是弥足珍贵的文化遗产。如今，上杭客家族谱博物馆作为海内外唯一一所，以客家民系家族史料为收藏中心的博物馆，将大量分散在民间的族谱文献收入馆藏，极好地保护了客家民间文化遗产，以特有的血缘文化纽带作用，在近年来的两岸和海内外交流中发挥了巨大的作用。族谱是以记载一姓或族、一房世系为中心内容的表册文书，是珍贵的客家文化遗产。福建上杭县是众多姓氏的发祥地，在这里保存有大量的族谱史料。上世纪90年代初，在老一辈文化工作者的努力之下，上杭开始了客家祖谱的搜集、研究整理工作，大量搜集了闽、粤、赣、台湾、四川等客家地区的族谱文献，为客家研究、为分散在世界各地1亿左右的客家人的寻根谒祖，营建了...