一部族谱主要部分为：谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等。通过族谱，可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，族群的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度。族谱也正是任借这些内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的族谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。中国族谱经过几千年的发展，名称多种多样，种类丰富多彩。根据族谱记载材料的不同，我们将族谱分成以下几类：1.结绳族谱：是用结绳的方法来记载世系，记录家族内每个成员的情况。2.口头族谱：是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这也是文字产生之前或没有本民族文字时人们记录族谱世系的一种形式。3.甲骨、金文谱：指刻在甲骨或青铜器上的族谱。这是先秦时期尤其是商、周两代通行的记载族谱的方法。4.碑谱：指刻石碑上的族谱。这...

家必须是延续性的，家变成了族。文丨陈思呈今天我们还需要族谱吗？一个人的价值需要一个宗族去肯定吗？需要感受到自己与族人之间的纽带并因此确定自己在社会中的坐标吗？通过宗族这个有共同意志的社群获得任何具体利益吗？答案似乎不那么确定。但在“富者建祠奉祀，贫者同堂共飨”的古代，或者不用那么久远以前，就在我们的祖父辈，农耕社会的记忆深入骨髓的那一代人，族谱的意义可能远非生活在都市中的我们所能想象。拿粤地举例，明清以来多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理学家陈白沙（广东人）曾经在他给某族谱所撰写的序文中讲到一个故事，1449年南海县受黄萧养盗寇之乱，邓氏族人逃命，其中有位妇人逃亡路上得知丈夫没带族谱，又返回去拿，说：“贼且至矣，他物易得耳，谱亡，文献无征”。这位妇人冒生命危险保存下来的这个族谱，甚至没有她自己的名字。她保存的，可能正是族谱这件事物对普通乡村人民的心理意义。费孝通已经分析过，中国乡土社会的家...

1、族谱，是记载家族人文历史的专著史籍，是家族历史的载体和标本，是系统化的家族历史纪实文献，是家族文化形成和发展的基本文化之一，家族文化是一个独特的文化领域，是中华民族传统文化的重要组成部分。国家历史是由国史、方志、族史三大支柱史籍组成的，家谱作为家族历史的载体，记载的内容是国史和方志都不可详述的，所以，家谱是国家历史文献体系的三大支柱史籍之一，家族历史是国家历史的重要组成部分。家谱的功能，旨在记录家族人文资料，繁衍信息，明晰伦理，规范家族事务，尊祖敬宗，倡导宗族团结和睦，促进民族大团结。正如伟大的革命先行者孙中山先生所说：“由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好的传统观念。”家谱，重在一个家字，家庭是社会的最小细胞，是国家的最小集体，家庭成员是国家和社会的最小分子。每个家庭成员的个人文明，家庭和睦是社会和谐、文明的基本条件之一。每人每家都树立了荣辱观念，提高和睦意识，规...

祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”，他们只能在自己的居室内祭祀祖先。每姓必建柯堂，必安先祖，名门、大族还建多处．如杨、顾、朱、王诸氏。又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就...

混乱的谱牒”是一个每周连载的文章，介绍全国各地崔氏族谱中发现的常见谬误。谱牒是记载家族历史的重要文献，但它也是封建社会中展示家族地位的重要工具之一。在历代修谱中，普遍出现名人攀附、世系伪造等情况。我们应该如何对待这些历史遗留问题？本期介绍的崔氏族谱是：混乱的族谱（一）无中生有添油加醋题目：崔氏合修族谱聚居地：福建浦城编者：(清)崔维城、崔映魁主修年份：清同治十一年（公元1872年）本族族源福建浦城崔氏始迁祖崔榖明于元明之际，自河南迁居福建浦城。修谱历史福建浦城崔氏族谱初稿成于清同治元年（公元1862年），并于十年后，清同治十一年（公元1872年）正式出版成册。“混乱的族谱”评点：清同治元年白舫徐写的“崔氏族谱叙”曰：“维本支祖讳榖明公者，元明之际由河南迁浦城，迄今传十有六世矣。代远年湮，族广支繁，零落迁散者不一...惧难以成一家信史。”换句话来说，浦城崔氏始迁祖崔榖明于元明之际，自河南迁居...