家谱名：顺德大良竹园冯氏族谱:十卷作者：(清)冯氏合族纂修堂号：先祖：始祖:[宋]冯政;先祖:[宋]冯景;先祖:冯仪凤;始迁祖:冯德仁;始迁祖:冯德玄;本支祖:[明]冯瑛义居地：广东冯氏家谱>顺德冯氏家谱版本：清光绪13年(1887),刻本摘要：始祖政，原籍浙江钱塘，宦寓南雄。南宋开禧元年与其子景迁居新会古朗甲朗底村，再迁南海之南畔村；第五世仪凤，由南畔迁居桂洲，其子德仁、德义由桂洲迁大良，德仁居西，为西厅房祖，德义居东，为东厅房祖。明景泰三年，大良划隶顺德，遂为顺德籍。德仁孙瑛义定居竹园坊，是为西厅竹园房祖。卷一至七行传，卷八族例，卷九封赠，卷十碑志。该谱《例说》云：我祖浙江钱塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋开禧元年南迁，止于新会古朗甲朗底村，再迁南海之南畔，至五世迁居桂洲，六世再迁大良，七世因之，明景泰三年辛未分县顺德，隶焉，遂为顺德大良竹园冯氏。缘先世无谱，是以失传，但以南来之祖为...

《派歌》是谱牒文化产物，是族谱的重要内容。安化谌氏谱式仿于宋贤，派歌创自明祖。明永乐丙子，一甲孝廉谌复初讳志善创修安益谌氏族谱，叙述源流，以祖讳歌曰：谌和为始祖，谅接原仕新，仲兮时鼎鼐，均德至斌孙。为续纶序于子孙后代，从本辈开始又讳歌曰：志必希宗受，思忠绍可贞，传家为孝义，殷世莫欺伦。安益谌氏“派歌”由此而始。俗称志善公派歌。明万历庚子益阳文学绍箕公等续修安益谌氏族谱，此时离首届谱已180多年，人丁已衍生七八代，公认为谱要续，派亦需续。并以《小引》公示在续谱牒中明确接续“派歌”之理由，《小引》云：“谌自养元以来，一传再传，其时远矣，析而又析，其势焕矣，所赖有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固尔。奈前派已终（因明两谱均不存无睹，康谱登载的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠绍可贞”十字，笔者注）后裔瓞出，苟不接续，必至伦乱。伦一乱，可胜言哉。是谱可从可已，唯派不能已。派既当续，谱亦当修。今采20...

家必须是延续性的，家变成了族。文丨陈思呈今天我们还需要族谱吗？一个人的价值需要一个宗族去肯定吗？需要感受到自己与族人之间的纽带并因此确定自己在社会中的坐标吗？通过宗族这个有共同意志的社群获得任何具体利益吗？答案似乎不那么确定。但在“富者建祠奉祀，贫者同堂共飨”的古代，或者不用那么久远以前，就在我们的祖父辈，农耕社会的记忆深入骨髓的那一代人，族谱的意义可能远非生活在都市中的我们所能想象。拿粤地举例，明清以来多以族望自豪，皆聚族而居，明朝的理学家陈白沙（广东人）曾经在他给某族谱所撰写的序文中讲到一个故事，1449年南海县受黄萧养盗寇之乱，邓氏族人逃命，其中有位妇人逃亡路上得知丈夫没带族谱，又返回去拿，说：“贼且至矣，他物易得耳，谱亡，文献无征”。这位妇人冒生命危险保存下来的这个族谱，甚至没有她自己的名字。她保存的，可能正是族谱这件事物对普通乡村人民的心理意义。费孝通已经分析过，中国乡土社会的家...

族有谱,国有史。国史，朝复一朝，以记兴衰、发展；族谱，“诸之百家”无不公认。谱叙其祖源流衍，昭穆世次。氏族史与民族发展史、地方志史和国家历史，都是人类社会宝贵遗产。它对弘扬民族文化，促进精神文明建设，提高民族爱国热忱，都具有重大作用。我虽然是邻水籍人，青年时期离家在外，对家乡又是特别吾族整个历史知之极少，今昔展阅一大又叠冯氏族谱资料，觉得颇有价值。这是经过许多热心家族事业的族人艰苦努力和无私奉献年取得。在新续谱谍即将出世之际，家乡族众委我重任，确难推卸，仅写一点感受，以鉴后人。新的谱谍问世，是一件艰巨而又繁重的工程，苦在当代，功在千秋。年少的及未来之子孙，要深知我们的祖先之来龙去脉，父子相继，代代相传，以至今日之不易，也可以深思自己处在何位置？欲能奋发图强，读书育人，使更多的为国为民、为人类社会多作贡献，出类拔萃。这就是我的一点期望。谱志包括了有史以来可考的年有冯氏人物，良莠俱陈，只写实而...

从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。[叙永李氏族谱|本宗九族五服图|咸丰六年]一：古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。[叙永李氏族谱|丧服总图|咸丰六年]二：今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族...