又称家谱、宗谱、族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经...

近日，迁居海外的客家后裔用当地语言和中文编撰的双语族谱亮相客家族谱展。当日，第八届海峡论坛·海峡客家（上杭）族谱文化风情节活动之一的客家族谱展在福建上杭举行。“让客家族谱活起来，实现客家族谱的文化产业化。”刚刚开幕的第八届海峡论坛·海峡客家（上杭）族谱文化风情节上，深圳大学文化产业研究院执行副院长周建新提出的“族谱+”理论引起多方关注，这段发言也随即被多家媒体引用和转载。周建新是在客家族谱论坛上提出这一观点的，论坛吸引了200多位两岸客家研究专家学者。前天，当深晚记者独家连线还在福建上杭参加论坛的周建新时，他向记者系统介绍了这一“族谱+”理论。长期致力于文化人类学、族群和区域文化和客家文化研究的周建新，除了深圳大学国家文化创新研究中心（筹）副主任、深圳大学文化产业研究院执行副院长、客家研究所所长等职务外，还兼任中国人类学民族学研究会客家专业委员会副主任，中国博物...

河北青县姚氏家谱2卷，著者待考，手抄本两册。现被收藏在河北省青县王镇店小交河村。上海南汇周浦姚氏家谱，（民国）姚仁焯修，民国5年（公元1916年）木刻活字印本两册。现被收藏在上海市图书馆、杭州大学图书馆。江苏镇江姚氏重修族谱6卷，（清）姚廷甫主修，清道光9年公元1829年世德堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。江苏毘陵姚氏宗谱30卷，首1卷，（清）姚师傅等重修，清同治11年（公元1872年）明恕堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏镇江润州姚氏宗谱4卷，（清）姚家楫等修，清嘉庆18年（公元1813年）式好堂木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏镇江丹徒姚氏支谱，（清）姚文馥重修，清光绪元年（公元1875年）燕翼堂手写本1册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏镇江丹徒姚...

家谱是一个时代的产物，是延续血脉亲情的重要载体，是孝道文化的重要体现，是以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，有着重要价值及意义(点击可阅读原文)。而随着时代的不断变迁，家谱的内容和形式也在不断变化。虽然家谱内容的侧重随着时代的变迁有所不同，但以下七个内容不容忽视：01▲姓氏源流姓氏源流是同姓一族的得姓来源与变迁，国人姓氏渊源大多古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人难以考究。而中国姓氏经历战乱、迁移、改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。因此，一个家族的家谱中首先一个重要内容就是姓氏源流，要为后人呈现家族得姓来源，或家族因某种原因改姓的历史。02▲郡望堂号堂号，是指一个姓氏之内一族或一房的名号，是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，家谱中堂号的存在是后代寻根问祖的重要线索之...

族谱是我们在田野中最容易获得，也是最常见的民间文献。可是该如何阅读族谱，如何用族谱做研究呢？从今天起，小编将陆续整理出刘志伟老师“阅读族谱——由家谱世系解读历史”的课程讲稿。一起来听刘老师用生动的田野案例分享他族谱研究的心得吧。族谱研究的起点今天想跟大家一起谈一谈我自己读族谱的一些心得。80年代初我本来是做户籍赋役制度研究的。过去赋役制度研究一般都是拿制度性的，或者官员、文人写的东西讲这个制度怎么变。我做的时候就希望看一看制度的变更究竟对地方社会的变迁有什么影响。当时在广州中山图书馆里有一批罗香林先生当年所收的族谱，我们一看就发现有好多可用的材料。所以我不是因为宗族去研究族谱的，而是因为别的研究去族谱里面找材料。在看了几十种、上百种族谱之后，慢慢就从世系里面看出了那么点意思：为什么族谱的记载那么一致，也就是慢慢看出某种一致性或者规律性的东西来。同时，也不是说拿着世系就来解释，在研究中还是要...