《派歌》是谱牒文化产物，是族谱的重要内容。安化谌氏谱式仿于宋贤，派歌创自明祖。明永乐丙子，一甲孝廉谌复初讳志善创修安益谌氏族谱，叙述源流，以祖讳歌曰：谌和为始祖，谅接原仕新，仲兮时鼎鼐，均德至斌孙。为续纶序于子孙后代，从本辈开始又讳歌曰：志必希宗受，思忠绍可贞，传家为孝义，殷世莫欺伦。安益谌氏“派歌”由此而始。俗称志善公派歌。明万历庚子益阳文学绍箕公等续修安益谌氏族谱，此时离首届谱已180多年，人丁已衍生七八代，公认为谱要续，派亦需续。并以《小引》公示在续谱牒中明确接续“派歌”之理由，《小引》云：“谌自养元以来，一传再传，其时远矣，析而又析，其势焕矣，所赖有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固尔。奈前派已终（因明两谱均不存无睹，康谱登载的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠绍可贞”十字，笔者注）后裔瓞出，苟不接续，必至伦乱。伦一乱，可胜言哉。是谱可从可已，唯派不能已。派既当续，谱亦当修。今采20...

今天我们说说唐代的茶圣卢氏名人卢仝说到“茶圣”，可能有的读者会说，知道啊，茶圣陆羽嘛。不错，不过我们今天说是“唐朝茶圣”--卢仝。有人可能会说了，卢仝啊？不认识，不要紧，跟我一起来诵读这首诗：一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗不得，惟觉两腋习习清风生。不错，这首诗叫做《七碗茶》，作者正是卢仝。卢仝生性爽直，在当时的社会环境中屡次遭遇厄运，一生穷困潦倒。他写了《直钩吟》一首，借鱼钩之弯曲嘲讽世道貌岸然之弯曲，期盼文王再世，直道之风能在人世间畅行。诗云“初岁学钓鱼，自谓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，直钩之首何时行？”卢仝晚年生活穷困，却又添丁得子，真是喜忧参半，他写的《示添置丁》一诗，把他异常复杂的心境淋漓尽致地抒发一番。这篇入木三分、竭思传神的力作，是卢...

说到“茶圣”，可能有的读者会说，知道啊，茶圣陆羽嘛。不错，不过我们今天说是“唐朝茶圣”--卢仝。有人可能会说了，卢仝啊？不认识，不要紧，跟我一起来诵读这首诗：一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗不得，惟觉两腋习习清风生。不错，这首诗叫做《七碗茶》，作者正是卢仝。卢仝生性爽直，在当时的社会环境中屡次遭遇厄运，一生穷困潦倒。他写了《直钩吟》一首，借鱼钩之弯曲嘲讽世道貌岸然之弯曲，期盼文王再世，直道之风能在人世间畅行。诗云“初岁学钓鱼，自谓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，直钩之首何时行？”卢仝晚年生活穷困，却又添丁得子，真是喜忧参半，他写的《示添置丁》一诗，把他异常复杂的心境淋漓尽致地抒发一番。这篇入木三分、竭思传神的力作，是卢仝妙笔生花、文心雕龙的又一体现。诗...

宗祠是体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。在广州，最著名的宗祠是位于中山七路的陈家祠，建于清代，是广东现存祠堂中最富有广东特色的艺术建筑群。在荔枝湾旁，也有一个保存完整的祠堂——梁家祠。它的历史比陈家祠还要久（始建于明代），以梁家祠为基点发展起来的宗族文化也完整沿袭了下来。现在，每天都能在梁家祠里看到泮塘梁氏族人坐在里面喝茶聊天，时而还会在这里开展各种活动。e家君今天就带大家走进梁家祠，听梁家后人介绍最传统的宗族文化。梁绵海是泮塘梁氏第23代传人，被梁氏族人公认为“发言人”。家君见到他时，他正坐在梁家祠内筹备周六的岁末联谊晚宴的相关事宜。同姓族人结伴而居，人数众多，没有规矩不行，尤其是对同宗同祖的认同，在传统民俗文化中，宗族文化有自己的独特之处。梁氏一族南宋迁来广州泮塘乡衣德堂梁氏一族系于南宋时，从南雄珠矶巷迁来广州，而梁肇基正是...

存世最久的《琅邪临沂王氏谱》，这是一部记述琅邪王氏汉隋间六百余年历史的学术著作。《琅邪临沂王氏谱》，宋翰林学士汪藻撰。汪藻字彦章，饶州德兴人，少时因为才学闻名，与胡伸并称，"江右二宝"。历仕徽、高二宗，因性格方直，不容于朝，一生颇多坎坷。但他博极群书，曾参与修撰《九域图志》、《徽宗实录》等书，喜读《左传》、《汉书》，是一位论著等身的人。他对《世说新语》也极深有研究，著有《世说叙录》两卷，为书中二十六个著名家族编修家谱，绍兴八年（公元1138年）刊行于世。《琅邪临沂王氏谱》就是在这本书中排列第一位的家谱。这部家谱是一部记载琅邪王氏汉隋间六百余年历史的学术著作。由于琅邪王氏在这一时期贵显无比，族中有六十三人分别在《汉书》等十三部正史中列有正传，另有许多人事迹散见于诸如《世说新语》、《高僧传》等笔记小说或人物传记中。如果根据传记把琅邪王氏各人联系起来，正好代代相继，累世不断。...