曾经在《襄樊日报》2006-06-16《随州曾侯乙墓出土文物文物复制艺人——申楚材》一文看过这样一段话：“申楚材是工艺美术师、文物复制艺人，艺名‘石父’，号‘马头山人’‘师竹斋主’。他是中国工艺美术学会会员、湖北省工艺美术学会会员、襄樊市老年书画协会会员、老河口市政协第二、三届委员。”

　　如果细心地读者都会发现申楚材与荆楚文化炎帝故里曾侯乙有着千丝万缕的关联，到底这位民间工艺美术家是如何练就一手文物复制绝活的呢？作为其“关门弟子”（师父申楚材所言）本文开始，将系统性解读他传奇的一生。鉴于，手中一直没有师父撰写自传资料，无奈中求助85岁的师父，师父给我一份《申姓家谱》，也算是给我切入文章一个好的引子。那么，本文不妨先从师父这份家谱谈起：灯下阅读封面文字“均县(现在丹江口市).老河口申氏宗谱修于公元一九八三年六月吉日”，熟悉汉江地域文化的读者都知晓“均县老河口”都是处于汉江中上游（现在南水北调源头地）的码头城市，其旧社会风景宛如上述书画家岳斌先生博客里国画大师黄永玉《湘西风景图》一样，如诗如画。

　　“谱序：长寿国家庆，修德永世昌。”显然开篇文字，都与岳斌先生《岳氏家谱》首段“重开奇秀，永佐朝邦；崇修（德）喜彩，忠（增、宗）耀远光；英贤辅弼，金玉其相；武穆家风，山高水长。”大同小异，都是体现忠君报国思想。比如：前者，“长寿”“修德”为宗谱之风，其目的在于“国家庆”“永世昌”。后者，“重开奇秀”“武穆家风”，落脚地在于“永佐朝邦”“山高水长”。更令人惊奇的是前者在第三代“国”（申楚材这一代，因复制随州、江陵等地春秋战国文物而享誉世界工艺美术界，迄今有《鸳鸯盒》被故宫博物馆所收藏。后者，第二代岳飞却因“精忠报国”而流芳百世。可以说，师父申楚材没有岳斌，山东人，毕业于西安交通大学书法专业，先后师从工艺美院、交大的诸位老师，书以王羲之、颜真卿、孙过庭及米芾诸家为主，国画以四王、董其昌为重，艺海之中，游艺于益。贵在少华，岁月扛鼎，吾将上下而求索等这种专业从艺经历简历，却也在工艺美术界留下了不可磨灭的业绩。

　　从宗谱此段文字分析，师父的先祖申公大致在清咸丰年间，带着家眷从河南省怀庆府迁徙到湖北省老河口镇（现在老河口市），去世后安葬于均州（现丹江口市）草店之凤凰山。遗有两子，也就是申氏二世祖，系“长”辈。凭借这些文字，我想像得出当年为了养家糊口，师父先祖也是想尽办法，才发现中国“四大名镇”（景德镇、朱仙镇、佛山镇、老河口镇）中老河口镇最适合延续后代，传承申氏宗谱文化。道理很简单，素有“天下十八口，数了汉口数河口”之称的老河口镇与河南省邓县（现邓州市）仅仅一步之遥，城内又有千余家会馆、店铺，人口也七八万之多。贫困潦倒的家庭，迁入这座城市度日如年，师父社申楚材的先祖与其子也没有给后代们留下什么产业。好在申氏二世祖中长祖竹坡氏有点天赋，在清光绪年间，在老河口春生酱园管事期间，竟然靠悟性吃透了书画艺术，自营“申四美墨庄”而且先后迎娶正室高太夫人，生一子，四女。侧室韩太夫人，生子一。竹坡氏去世于1921年。二祖也佩服哥哥竹坡氏在均州草店开设“申复顺烟房”，供应墨庄原料，去世后，安葬在均州。膝下二子。申氏三世祖三人，系“寿”字辈。寿昌、寿嵩、寿熹。严格地说，寿昌氏字柏年秉承了长祖竹坡氏的文人之风，开创了申家的文化商业事业辉煌柏年时期，申家已经成为远近闻名的名门之家。从师父交给我他们宗谱看得出，竹坡氏的正室高太夫人之子十岁夭折后，就与侧室韩太夫人共同抚养侧室韩太夫人之子申柏年，特意请地方名儒孙梦崖为五岁的申柏年私塾先生。十五岁就将整个家业交给申柏年掌管，这位精通棋琴书画，善于诗文吟唱，还深谙商业运作之道的申柏年，不仅生意越做越大，还经常与天南地北各地文人墨客、富商达人切磋技艺，饮酒舞剑，简直与古代名人雅士毫无二致。

　　至于师父的父亲如何，从宗谱中看不出来，但申氏第四世，六子一女，系“国”字辈（也就是师父申楚材这一辈）。其中，师父亲姊妹五人中，几乎个个都是国家栋梁之才，足见师父之父母也是教育子女有方之士。比如：师父大哥申楚翘，生于1918年7月19日，系寿昌公长子。早年肄业于襄阳五中。抗日战争中毕业于“第五战区干部训练团”，四十年代任陆军中上尉参谋。卒于1980年3月15日。师父二姐申楚贞，生于1923年，系寿昌公之女。五十年代从事教育工作，培养不少人才。师父二哥申楚英，生于1926年，系寿昌公次子。1947年毕业于湖北省第八高级中学。五十年代从事教育工作，1982年抽调主编《老河口市志》，同年荣获湖北省先进工作者。师父弟弟申楚宝，生于1934年12月5日，系寿昌公第四子。五十年代初期，参加光化县水利局工作，屡建奇功多次受奖，晋级为助理工程师。写到这儿，我又发现一个有趣现象：师父系寿昌公第三子，生于1930年6月29日，名国瑾，字楚材。

　　探究一下“国”字辈分中的“瑾”字内涵不难发现：基本字义:美玉，亦喻美德:瑾瑜。瑾字名人：南怀瑾、秋瑾、诸葛瑾、周瑜（字公瑾），显然这个“瑾”名都是不同凡响之士，更不用说“楚材”这个字号，似乎像上述岳家到岳飞“忠”字辈一样，宁可被秦桧害死也要视死如归。轮到师父申楚材“国”字辈分，硬是靠一双智慧之手，复制成功连国内外专业美术院校专家学者都复制不下来的荆楚大地上春秋战国出土文物，为国家立下汗马功劳。

　　“笃笃笃……”我刚敲开师父申楚材书房之门，却看见正在神情专注的篆刻《中国梦》印章。“请进来俊杰！”师父申楚材放下手中印章，招呼我说：“我正要找你，上几次杂文中不少处与事实有出入，需要修正。比如：《鹿鹤地角》没有被故宫博物馆收藏，1980年我出席全国工艺美术艺人代表大会，受到了邓小平、李先念等党和国家领导人的亲切接见，并合影留念。这次大会上，国家挑选与会者工艺美术作品入国宝，其中，参加评选的二千多工艺美术作品中，入选七十件被故宫收藏，湖北省选中四件作品，我仅仅占据一件不是《鹿鹤地角》，而是江陵出土春秋战国古墓中的《鸳鸯盒》，下次一定要改过来，写文章需要跟我们从事工艺美术一样，讲究细节取胜，更要实事求是，可来不得半点马虎……”令我惊讶的是师父在其宗谱中将自己写得很简单，“国瑾，字楚材，生于1930年6月29日，系寿昌公第三子。1947年初中肄业。五十年代从事工艺雕刻于老河口市工艺雕刻厂。八十年代多次出席全国、湖北省、襄阳地区各级工艺界先进大会，获“工艺师”职称。妻子廖智华，五十年代从事工艺雕刻于老河口市工艺雕刻厂。生二子一女。显然，从宗谱中，无法洞悉师父申楚材坎坷传奇的一生，更无法领略出其盖世的雕刻、乐器制作、盆景制作“绝活”。鉴于，师父申楚材是一本大书需要慢慢品读，因此暂且不谈师父传奇了。

　　谈点师父申楚材上述宗谱给我的启示：我曾经一直固执地认为自己压根都不是文人墨客的料子，却歪打正着地秉承了饱经诗书的祖父“手艺”，竟然在文坛摸爬滚打了二十多年。如今，又被工艺美术界高人申楚材收为“门徒”又是什么原因呢？！恰好，《王羲之楹联“文章移造化，忠孝作良图”》与《民族英雄岳飞书法碑拓片赏析》来自培田南山居士、ftxivw_jfy的博文中，同样都是内容一样的《文章移造化，忠孝作良图》，却被朱熹与岳飞书法给演绎活泛了不说，而且让我对军伍出身的岳飞又多了一层认知。以前，一直以为岳飞是一介武夫。如今却看出其书法与大学士朱熹一样具有畅快淋漓，龙腾虎跃，气韵生动，章法严谨，意态精密，飘逸峻拔的风格。之所以，朱熹与岳飞都选材上述楹联，起码说明“一文一武”的两个圈子的社会名流，都希望通过文章能够带来一个地方的改造和进化，更赞同忠诚和孝顺是用作改良和图志的最好标准，而且都树立了用文化知识改造自己，改造自然，忠于祖国，孝以持家的理想。

　　对比他们，我这个徒弟又意识到要想学会师父申楚材手艺，也需要秉承师父锲而不舍，善于思索创新的精神，否则会辜负师父申楚材对我的一片期望。考虑这几天，还要下乡完成市里安排的撰写全市创业典型材料，不得不搁笔休息了。至于师父申楚材更多传奇之事，有待以后再叙吧。