山东郓城《田氏家谱》之‘老谱序’孔孟列古圣贤，未尝扬及祖德，而司马班杨诸公大抵述先德，而特洋至程苏文集。则又有谱序，盖所以列昭穆别世系，亦曰：后有作者可按谱而稽也。郓之田氏由来久矣，溯其本源，始祖由山西洪洞槐树里鸦鹊巢，迁于河南归德府田老家，数十年后世祖讳如滋，又从归德府迁居郓城，遂为郓人，迄今四百余年矣。户籍日增，子孙繁衍，往往辞乡别井，弃故土而居异地。有迁程家垓而居者，有自程家垓迁居安山湖亦名田家庄者。云变风移，不一而足，设无谱以维持之，地远年隔，几何不失行辈而无次序乎？贵族识者忧之，缓约族人公议修谱，于是，按支清续，分门各修俾合，族之伦次不失昭穆，弗紊辑成一帙，以垂厥后，令人一开卷而源源流长，校若列眉，则笃本之谊，式好无尤几何，贻祖考盖者一端，绝无兢兢戒慎、则敦宗睦族之人多，而宗风有不日盛者乎？曾文正有言曰“商贾之家能延三四代，耕读之家能延五六代、孝友之家则可以延十代八代”。故与其为...

山东河南老谱序人生有祖，犹水之有源，木之有根。根深则枝茂，源远则流长。如人之子孙蕃衍，皆由祖德深厚而至者。是以谱不修则宗亲莫纪，渐归湮灭之乡；派不序则尊卑无分，酿成鄙陋之风。不惟昭穆凌夷，亦且坟墓遗忘，所以往往修谱牒，序昭穆，定尊卑，别上下。而修谱之法，尤莫要以载坟墓，记里居，今以一身，当兹重任。如蚊孑负山，既不克法苏谱之规，又不能效欧谱之模，简捷并修，难辞讥议，然亦未尝不班班可考也。但凡子姓，照世入谱，其无所出者，莫非伯叔也，若不列之于谱，则名归湮灭，又何于享其祀事？须按谱稽查，详其名讳、字号、派行、挨次入谱；其已过继承嗣者，祗以继续其祀而已；其升降承嗣者，大纲伦纪，复派归源，以正昭穆。但书其遗业之爱，以志其谱。若螟蛉异姓仆男，或随母而来抚养，非同姓者锄而去之。其披剃出黄冠，入院理论，既己不宜乱宗，厥宗无容互紊，姑念同根附书一笔。如娼优隶卒，原非世族所居，应行除削。至孝弟忠信，并能举大纲...

三号谱序单墩萧氏国义支老谱序闻之木有本水有源，人生在世，岂无木本水源之思。无奈户大族繁，非为名争即为利敌，率多散而弗聚之象，愚诚弗解，其所谓在易之萃。词曰：王假有庙，用大牲吉易之涣。词曰：王假有庙，利涉大川。盖言聚子孙之精神而与祖考相通，皆所以合其散也。单墩庄萧氏，其先本府皋兰人氏，相传清初后居此，迄于今已五世矣。单述高祖名凰者，则有昆弟三人，长曰龙、次曰凤、季曰麟。其后裔若而人别，有木主可考。惟高祖凰出于友，友出于国义。夫国义意其始祖也。国义次子曰荣，亦有木主鱼贯而下。今山后宗林其人，即其房孙也。然皆子孙不甚繁衍。今特即高祖而下历叙之，谨书世系图如左。乃吾友萧满玉慨然以家谱序托余，余谢不敏，友泣然曰：兄之意盖欲聚子孙之精神而与祖考相通，于是乎有谱。予曰：是可以风矣，曷敢固辞。窃谓圣贤千言万语，无非欲人明善复初，而明善复初莫先于严理欲之辨，严理欲之辨莫先于切义利之防，故曰：君子喻于义小人喻...

封氏支谱序万物本乎天，人本乎祖，本乎天者所以自生也，本乎祖者所以一脉相传也。溯吾封氏之先讳钜公有大功，爰以食邑于封丘，至夏后氏之世讳父公为诸侯，所以胙之土而命氏焉，迄今支分派别生齿繁衍。噫，上有祖宗之所创起而下必有子孙之所流传。稽吾光裕堂之始祖讳爵公，系出江西省吉安府太和县鹅颈塘，大唐肃宗元年丙申岁出仕为广东省潮州刺史，莅任七年卓有政声，以广德二年解组卜居于郴州直隶州桂阳县逍遥林下，燕翼贻谋家声克振，是为吾族之一世祖也，厥后皆耕读为业孝友传家。二世祖禄公科登黄甲进士，钦赐进士出身特授四川省忠州助教，四传至汉N公仕郴州司监永兴县高亭市，旋升湖北省汉阳府府判，以大中二年奉旨差委赈济南平县，公见山川秀丽致仕遂卜居于舜乡三都高粱源，鸿基肇纪，统绪垂宏。迨皇明有仁祯公者自近江坊徙业岐石坊，耕田而食凿井以饮，传至存亨公则支分愈盛家日益饶，盖吾公之贤名远播素为乡国之所推焉。迄于三十四世祖继义公以后则吾五...

万物本乎天，人本乎祖，本乎天者所以自生也，本乎祖者所以一脉相传也。溯吾封氏之先讳钜公有大功，爰以食邑于封丘，至夏后氏之世讳父公为诸侯，所以胙之土而命氏焉，迄今支分派别生齿繁衍。噫，上有祖宗之所创起而下必有子孙之所流传。稽吾光裕堂之始祖讳爵公，系出江西省吉安府太和县鹅颈塘，大唐肃宗元年丙申岁出仕为广东省潮州刺史，莅任七年卓有政声，以广德二年解组卜居于郴州直隶州桂阳县逍遥林下，燕翼贻谋家声克振，是为吾族之一世祖也，厥后皆耕读为业孝友传家。二世祖禄公科登黄甲进士，钦赐进士出身特授四川省忠州助教，四传至汉N公仕郴州司监永兴县高亭市，旋升湖北省汉阳府府判，以大中二年奉旨差委赈济南平县，公见山川秀丽致仕遂卜居于舜乡三都高粱源，鸿基肇纪，统绪垂宏。迨皇明有仁祯公者自近江坊徙业岐石坊，耕田而食凿井以饮，传至存亨公则支分愈盛家日益饶，盖吾公之贤名远播素为乡国之所推焉。迄于三十四世祖继义公以后则吾五服之亲也，...