通俗地说，如今统称的“钱币”，钱和币其实源流并不一样，前者源出农具，是“贱物”，后者源出敬神的法器和礼品，是“宝物”。许多人都知道：“宝贝”这个词最早形容的就是货真价实的海贝;在古代，这些海贝是被当作钱来用的，因此才从简单的“贝”变成了绝不简单的“宝”。事实上，先秦的文字、语言大多未能流传下来，从保存的碎片显示，那时的字词构成简单，复合词极少，“宝贝”之说应是后世附会，就商代而言，宝是宝，贝是贝，并不完全是一回事。不过，商代用贝壳作钱确实不假，不但史料有载，近代以来也有许多出土海贝佐证，这些用作货币的海贝有沟有孔，侧面磨平，和史书记载吻合，显然已经是“宝贝”，而不仅是“贝”了。“宝贝”并非只有贝做，史书上记载有铜贝、玉贝(玉币)，出土的则除了这些，还有用骨头磨成的骨贝，有趣的是，不论铜的、玉的、骨头的，这些贝几乎都和那些当钱币用的海贝一个长相——不仅轮廓、脊背和孔洞如出一辙，甚至连那条看似...

不同于汉族地区的火葬，土葬，水葬，在长期和汉族地区隔离的西藏地区，有着独特的天葬习俗。天葬也叫“鸟葬”，并不是简单的把尸体放在野外，让鸟类啃食，而是有一系列的流程。1、起源与信仰藏族天葬能够追溯到“天赤七王”时期，已经有数千年的历史。这种习俗的形成和西藏人的信仰有关，藏族人普通信仰藏传佛教，藏传佛教的教众认为，天葬有上“天堂”的愿望。然而藏传佛教里并没有“人死了一定上天堂”的说法。藏族天葬的理论核心是灵魂不灭和轮回，人死后，只是灵魂与躯体离开，灵魂只是进了另外的空间。用“皮囊”来喂食秃鹫，是布施，体现了大乘佛教——舍身布施的精神。而佛经里有佛祖舍身伺虎的说法。2、仪式过程准备：人死后，天葬师会把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，摆出坐姿，用被子包裹。同时让喇嘛念诵“地藏经”超度。运输：由人把尸体背到天葬台。天葬阶段：点“桑”烟引来秃鹫，由于天葬台经常天葬死人，所有会有大群的秃鹫在这里等待。诵经后...

李敢打卫青是在汉朝，其实这件事是李广自刎后引起的连锁反应，结果导致了李敢之死。李广三代，李敢，李陵三人的不幸遭遇，导致汉朝丧失军心，也为西汉的灭亡埋下了伏笔。公元前119年，汉武大帝发起漠北之战，攻打匈奴。指挥大将军卫青，霍去病各自率领5万大军出征。飞将军李广此时已经年迈，觉得漠北之战是封侯的最后机会，所以请求参战。开始武帝并未答应，因为其年迈，但李广不断上奏，于是任命为前将军出征。汉武帝告诫卫青，因李广年老，避免和匈奴当面对阵。卫青让李广从东路出击，拦截单于。李广认为东路迂回，绕远，也不是主力主攻方向，不服从安排，卫青以军法呵斥李广，李广只好领兵走东路。李广部队迷路，没有及时出现在预定位置上，匈奴单于逃跑了。战役结束后，大将军卫青派人询问原因，李广羞愧难当，又觉得封侯无望，遂自刎而亡。李广死后，他的小儿子李敢是一名校尉，李敢年轻气盛，认为父亲李广的死，和卫青脱不了关系，于是一个人到卫姓卫...

我们现在的姓氏制度，确立于秦汉之际。子承父系，一人一姓。但在先秦则不然。先秦时期姓与氏具有不同的作用，姓用来区别婚姻，氏用来表明家庭出身与社会地位；贵族中女子称姓，男子称氏；贵族有姓有氏，一般平民无姓氏；姓因生而定，虽经百代而不变，氏因家族而分，是可变的。◎“氏”代表着宗族，能够“保姓受氏”，宗庙里就香火不断，世世祭祀，成为“禄之大者”；一旦宗族灭亡，断子绝孙，“氏”也跟着灭绝，宗庙就断了香火。正因为氏的作用如此重大，所以“坠命亡氏”成了春秋战国时期最厉害的诅辞与“国骂”，也就不足为奇了。氏，不同于姓！鲁迅先生写过一篇杂文，叫做《论“他妈的！”》，对中国人的“国骂”——“他妈的”及其“他妈的”的来龙去脉作了精深分析。文中有这样一段：“这‘他妈的’的由来以及始于何时，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是‘役夫’、‘奴’、‘死公’；较厉害的，有‘老狗’、‘貉子’；更厉害，涉及先代的，也不外乎...

报纸上讲今年是“绿色消费”年，要大力提倡绿色食品，又有一些报道，说有机食品也是有益于人体健康的绿色食品，两者到底有什么区别呢?随着人们生活水平的提高，追求安全、环保、健康的食品成了一种持续需要，绿色食品和有机食品就应运而牛了。实际上，绿色食品和有机食品都是以环保、安全、健康为目标的可持续食品，代表着未来食品发展的方向。但是，绿色食品和有机食品又有一定的区别。其中最重要的一个区别就是有机食品的标准比绿色食品高，被人称为“纯而又纯”的食品。它从基地到生产，从加工至上市都有着严格的要求。首先，有机食品在其生产和加工过程小绝对禁止使用农药、化肥、激素、转基因等人工合成物质，而绿色食品则允许有限制地使用这些物质。第二，有机食品的生产和加工要比绿色食品严格得多。第三，有机食品在整个生产加工和消费过程中更强调环境的安全性，灾出人类、自然和社会的持续和协调发展。而绿色食品涵益了有机食品和可持续农业产品。我...