合修族谱是一项重要的家族活动，是传承宗族文化和血脉的方式之一。在过去的不同历史时期，人们对于谱牒的编修方式和内容有所差异。在你提到的三种不同的谱牒类型中，周谱最早，起源于瞽蒙小史，后来发展为世本和世家，但没有包含庶姓的信息。梁、魏时期的人们会根据宗室图谱进行编修，注重列出贤人和近亲，并详细记述了嬗代的事迹。宋代人创造了一种谱牒形式，即详细叙述九族的血缘关系。虽然这些谱牒方式各有不同，但都体现了对于家族关系和家族血脉的重视。然而，谱牒的编修方式在历史上确实发生了变化，这是因为社会风俗和价值观的变迁，不同的时代对于家族观念以及对于族谱的要求也会有所不同。谱牒的编修方式虽然可能存在差异，但都是为了传承家族血脉和促进家族成员之间的亲情。家族的和睦不仅仅局限于个人之间的亲情，更应该向广大社会伸出友善的手，营造共同发展的局面。谱牒作为宗法制度的一种表现形式，并非是唯一的方式，大道之行应以天下为公，人人...

家的徐氏族谱绵延数百年，虽历经社会动荡战火纷飞朝代更迭，所幸延续至今，不失为祖国宝贵文化遗产之奇迹。从建谱续谱修谱至今，单是这“族谱序文”就蔚为壮观，留下了历史上一些名人的著述，博主今天介绍的“旧序”，就是与刘基（伯温）一道辅佐朱元璋开创大明王朝的宋濂之作，或许因为他与花园徐氏同属东海郡?固有落款“同郡宋濂”也未可知。1.旧序夫国有史则统明，家有谱则宗正。古之家谱必掌於史官者，以其事有同而所关非细故尔。吾尝慨时人居显达而发於卑贱、处亨盛而起自困厄者，必欲援古证今，远攀贵重之宗以彰其世之美。是未知生人之有姓者，皆古先圣君贤臣之苗裔，虽以子孙有贤否，则创述有得失，而门望遂有高下之殊，然其宗则未尝异也。予往尝与永康徐君均祚同游，论其世出於中山之安喜――南宋宦族之后也。别年馀，予馆浦阳郑公之门。均祚率仲子明从予学《易》。迨我皇上龙飞淮甸，予既登史馆，而明亦以人材荐。谒予于官邸，以序旧好，出其考所图...

崔氏一脉族谱序大凡族之有谱,犹国之有史.史所以褒贬善恶,成一代之实录.谱所以别宗支,正一族之名分,二者原并重者也.是知世系攸关.谱贴之不可求也,明矣.吾族自发籍陇西以来,始祖宣公,是汉帝,为大空司。卜居淮阳,历九世而抵齐陈,晋王时,穆公移居关东.又六世而自景直公,为唐兵部侍郎.复回籍淮阳,虽迁徙无常.而世系历历可考.至于江右一脉,我祖颖州刺吏景公,唐末庐陵豫章之乱极矣.景公起义兵讨杨行密,以保江右.唐忠臣.后长兴4年加太尉,官东王.不拜.此以后,子孙庐陵关东者,文德武功.名臣显宦数不胜数.镜方谱序,解缙绅士大夫先生言之详矣.谱序者以示宗人焉.他若晋宗时代,正色王朝,官尚书而为后人楷模者,惟有杭祖武阳公矣.至炎宗龙兴,公始授中书舍人.继迁经筵直讲太子太保.置义庄,以资族众,生子会臣公,移居湖广,建业黄州副刺史翰元公,后为翰林学士.生子斗牛,号俊阳.时元至正19年,后登岁进士.为北平布政.年7...

上世纪末，祖国开放改革日益深化，政通人和，国泰民安。族彦学强、名水、徐松等人，感于埔头始祖祠庙，年代久远，历经风雨，屡遭劫难，墙歪瓦破，龛座荡然，以致祖宗失祀，广大裔孙，能不戚戚于心者乎?乃有发动扩修祖祠之倡议，此举立得内外宗人之积极响应，出钱出力，慷慨输将：甲申年冬，美轮美奂、鸟革(hui)飞之始世祖祠，再度屹立于鸦嘴岗上，为众裔孙追念祖德宗功，恢复春秋祭祀，能有一庄严肃穆之场所矣。然偌大族群，急办之事，岂特修扩祖祠而已，我祖创基埔头，已有六百余年之历史，繁衍裔孙，分布于国内外者达三十万之众，而记叙祖宗源流世系之族谱，各地虽有手抄本行世，无不以地缘分散，时间悠久之故，或则错漏重重，或则各持己见，且大部分资料，已经散佚。追根溯源，敦宗睦族，从何谈起？故统一修订埔头族谱一事，又为内外宗人期待久矣。丁亥之春(公元2007年)，埔头徐氏宗亲联谊会，为继承发扬修祠班子前辈关心宗族公益之精神，急宗人...

马堰徐氏宗谱序国家承平六十余年，经济繁荣，民生殷实，于是修祠纂谱应运迭起。慈溪风尚，素崇族望。新世纪以来，诸大族步武前修，葺祠宇、续宗谱，后先接踵，蔚然成风。马堰徐氏乃邑之巨族，自若木受姓，孺子居汴，迨宋建炎间迁廿二公护驾南渡，经余姚之屿墩山而卒，子孙家焉。历四世至福一、福二、福三、福四、福五诸公，始南迁于此。其后裔皆蒸蒸日盛，如椒之衍，如瓞之绵，遍布乡野。间有迁徙异地者，远至云南威清、陕西宁夏、四川越Q，近则余杭等地，周边罗巷、俞巷、徐巷、石桥头、泗昌、黄家畈、寺山吴家边等，时有迁居，根深干厚，枝繁叶茂。历代名儒显宦，忠臣孝子，事迹昭彰，声名煊赫。有明一朝，科举蝉联，冠冕济济，一门萃处。进士举人、贡监庠生、吏员缙绅不啻什百人，部司科道、藩臬府县、散官诸吏，彬彬森立，与孙境孙氏并称“孙徐两姓，在朝半进”，民间复有“马堰十八学士”、“十八顶黄阳伞”之谓，乃致乡人讹传“宜灌弄”为“议官弄”。明...