嘉兴谭氏家族的兴衰
嘉兴谭氏家族的兴衰,一、谭氏家族的中衰 围绕谭家祠堂的兴建,是谭氏家族一段富有戏剧性的历史。在封建
一、谭氏家族的中衰
围绕谭家祠堂的兴建,是谭氏家族一段富有戏剧性的历史。
在封建时代,凡大族都建有自己的祠堂,是祭祀本族先祖的地方,同时又是宗族的象征。然而这一切如果离开强大的经济实力,是无法建造和存在的。谭家祠堂建于光绪五年(1879),为建造祠堂共化去白银15832两。此外为了维持宗族的经常性活动,如祭祀祖先,祭扫祖坟,修刻族谱,赡养本族穷苦鳏寡孤独残废无告之族人,承担本族子孙的教育等,又是一笔数目相当可观的支出。谭家除了修造祠堂,还在平湖购置义田1020亩,收取租米作为祠堂收入。所以祠堂离不开义田,祠堂又称义庄,谭家祠堂的原名就是慎远义庄。
谭氏的先祖谭诠,原系河南人。在北宋末年宋高宗时,来到浙江,督管两浙盐运。传到五世仲赋公起,由山阴迁嘉兴胥山定居,这是嘉兴谭氏家族之始。经世代繁衍,至明代末年,谭氏的言、贞、吉三代曾经有过一段辉煌的历史.八世谭昌言,及其子谭贞默(九世),分别为明代万历与崇祯时进士。昌言官至常熟知县和山东莱登副使,赠太仆寺卿。还有十世谭吉璁,由贡监选中书,历官山东登州府知府,举博学鸿词。他们的身世事迹在《嘉禾征献录》及《嘉府典故纂要》里均有记载,从此谭氏列名嘉兴望族。
然而,一个大族在数代之后走向衰落是常有的事,也是符合大族发展规律的。凡一族繁盛时,必人丁兴旺,按照过去在家男子自立后析产的习惯,祖宗留下的财产的分割越为严重。如果在以下几代中再没有出现显赫的人物,为本族的发展添注新的血液,家族必趋于衰落。谭家的历史也是这样,自昌言、贞默之后,至清代康熙年间已“垂(能传至后世的)绅者少,高隐者多”,到了乾隆中叶,“百年之中几无一人青其衿者(士绅)”,因仕途不畅引发大族衰落的迹象已很明显。
这除了谭氏家族这时没有出现科举上十分出众的人才外,还存在一些不可忽视的客观原因。首先,清朝乾隆帝大兴文字狱,加紧不满于满清统治的知识分子,冤狱所至人心惶惶。不仅使谭昌言、谭贞默的后代对科举土途感到心灰,而且害怕灾祸殃及本族,把先祖昌言、贞默留下的数百卷书稿付之一炬。其次,清代江南一带,由于商品经济发展,人口激增,财富集中,生存竞争激烈,恶化了读书人的生存环境,“治生”(谋取生计)成为读书人一个十分紧迫而现实的问题,一般在经济紧绌的情况下,无力支持十几二十年漫长的读书生涯。更不要说有清一代从商成风,士人耐不住读书的寂寞,弃儒从商渐成风气。
在商品经济的侵蚀下,松散了大族内的血缘联系,谭氏一族出现涣散的局面。由于经济窘迫,离族外出谋生者增多。子孙后代的散居造成宗族的涣散,族人甚感忧虑,“同为祖宗一脉,未之识面(见面认识)者,不知几许。”加上经济上的原因无法自立,家谱中记载的“不娶无嗣(后代)”者甚多。有的外出谋生,终于失去联系,在家谱中注明“失考”的也不少。到了太平天国时期,全族只剩下30多人了。
至于散落四乡的先世祖坟,这一先祖亡灵永妥之地,由于隔世不去祭扫维护而破落不堪,有的已经无法确认。谭氏原有祭田近40亩,为了办祭筹措费用,不得不变卖祖产,最后仅剩下祭田11亩,其收入已无法举办任何祭祖活动了。对于不肖子孙私自盗卖祖产,虽然祭田受国家法律保护,变卖为家法所不容,但宗族对此已无可奈何,整个家族无可抑制地衰落下去。
太平天国时期,嘉兴是太平军与清军激烈战斗的战场,首先受到战乱冲击的是本地大族。有死于战火的,有族人四散逃离的,至于房屋财产的损失,更是不可估计,可以说嘉兴大族没有能逃此厄运的。按照宗族的规定,大难面前族人首先要保护好祖先的遗像和族谱。昌言、贞默一支的后代,谭子性命他儿子谭之梁,身上背负祖宗遗像,手执本族家谱,虽仓皇逃难,但片刻不离。经过四年的战乱,祖宗的遗像和族谱是保存下来了,然而回到故里,家产已荡然无存了。
谭氏家族在明末最为兴盛的时候,由于朝代更替的变动,未及建造祠堂,错过了千载难逢的机会。清代以来家族衰落,现在又经过空前的战争破坏,虽然列位祖宗都立下修谱建祠的遗命,却难圆几代人的梦想。然而在太平天国以后,在嘉兴率先建造祠堂,而且又是嘉兴城内规模最大,最引人注目的祠堂建筑,谭氏家族之奇迹般地崛起,确是我们需要认真解开的一个谜。
二、家族的一支在经商中崛起
谭氏家族自第六世之后,分成谭可贤与谭可教两支,上述两代进士昌言、贞默都是谭可贤的后代。而在可贤一支在科举士途上大获成功,家族如日中天的时候,可教一支的正言和贞谅,却顺应时代的潮流,悄悄地转移到商业经营上来。
然而读书与经商本不是一回事,习惯举业的儒生要弃儒从商,谈何容易,出师不利是意料中的事。家谱记载谭正言“秉性醇朴,尝出外经营,屡亏资本,拙于谋算,以致家业凋零,后遂杜门清苦。”可是他的儿子谭贞谅,却远胜于父亲,表现出经商的特有本领,在商场上屡屡得手。然而从商为中国传统的道德观念所不容,士人向来以诗书为上,农桑为本,商贾为下,这种保守的意识在传统的大族中尤为强烈。这样,谭贞谅的成功遭到族人的反对和攻击,说他气昂高傲,就连他头头是道的谈吐也叫人看不惯,族人渐渐与他疏远,以至格格不人,致使他的事业最后遭到失败。为了约束族人,谭贞豫颁订了《家约四则》,提出“毋奢荡”、“崇节义”,“居乡”不得流寓经商。在家族的压迫和家法的管束下,众多族人再也不敢外出经商,宁愿务农甘居贫穷,“倘佯阡陌,啸傲自得”。
又隔了数代之后,可教一支人终于认识到,在经商的同时,严格遵循传统的家庭伦理道德,是得到同族谅解与认可的一条可行的途经。到了十四世谭子铨,“以贫故始弃儒服贾,虽混迹市廛,而家法自在,惟以孝敬友爱为贻谋计,以勤俭忠厚为治家之道,以礼义仁让为处世之节。”自此之后经商而一发不可收,到了他孙子一辈,光熙五兄弟大战商场,在获得巨利以后,回乡建造祠堂义庄,以竟先祖敬宗收族的遗望。
在谭氏家谱中保存了一篇谭光熙在事业成功之后,向其子侄讲述家族历史的材料。一般家谱都存在对先祖的溢美与文饰,伪作之处常见,而这篇回忆较真实可信。下面且以谭光熙第一人称复述其主要内容。
我祖父子铨,迫于家境贫穷,开始弃儒从商,但仍处处遵守家法,考虑到家族的利益,经商不离传统的道德操行。我小的时候曾经听我父亲(谭之松)讲述他与叔叔之间友爱相让的故事。父亲少年丧父,兄弟三人共同侍奉年迈的祖母。当时无甚家蓄,他们分家的时候,家产总共才600串钱。父亲与叔叔继承祖父留下的京货铺,但利润微薄。父亲考虑到兄弟三人都经营此业,随着各自成家,人口增多,势必难以自立,决定将京货铺让给两位叔叔,自己另谋生计。父亲在清道光八年独力创办成衣铺,这就是我家创业的开始。不料第二年嘉兴大灾,粮食欠收,米价骤涨,入不敷出,你就可知其中之艰难。虽然家产不多,父亲还时常接济两位叔叔。尤其四叔体弱多病,祖母特别怜爱他。对此我兄弟几人在背后经常表示不满,在父亲面前也偶有微词。父亲为这事时常训斥我们,而我兄弟的不满情绪,在父亲临终前表现得尤为明显。一次父亲在病床上用尽有的气力喃喃欲语,大致意思是,叮嘱我作为一个长子需遵父命,善待各位叔叔,象对父亲那样对待他们。我为了表示不违父命,让老人家放心,在父亲病床前跪了一个通宵。后来父亲、祖母相继去世,我遵守父亲遗命,将祖母的积蓄全数交给各位叔叔,而我则带领年少的兄弟们艰苦创业。那时我20岁就独撑门面,兄弟们年纪尚小,只有三弟18岁帮我做事,四弟、五弟还在读书,不幸的是六弟才4岁,由于照顾不周,在得了一场大病后幼年丧命。说实在的,当时我对谋生只是粗知大概,但要挑起全家的担子,实在力不胜任,可是考虑到上有母亲,下有各位
弟兄,每想到家庭有门户将废之危,就起早贪黑拼命工作。各位弟兄也很懂事,都先后停止学业,到铺里为顾客裁衣缝纫。由于五兄弟同心协力,经过近20年的奋斗,家业逐渐兴旺,到太平天国之前已有资产5万余串了。(当时铜钱贬值约合白银三四十两)。
19世纪之初,江南一带的风俗趋于华贵,人们对服饰的追求已成时尚。谭光熙一家抓住机遇,又依托苏嘉湖一带出产丝绸布匹的有利条件,在成衣业上经营成功,生意做到苏州一带,这是谭氏家族振兴的开始。
免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。
——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱
相关资料
文章价值打分
- 有价值
- 一般般
- 没价值
当前文章打 0 分,共有 0 人打分
文章观点支持
0
0
文章很值,打赏犒劳一下作者~
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回
打赏
私信
24小时热门
推荐阅读
· 嘉兴谭氏家约
【嘉兴大族之家训】嘉兴谭氏家约谭氏明初自山阴迁嘉兴,晚明即家道大兴。《声扬公传》说:“禾中称望族者莫不曰谭氏。三数传后,稍稍中落,然皆克自树立,不坠家声。”流传下来的有《谦后公家约》与《资政公家约》各四则。《谦后公家约》规定,立身要以孝为先,居家要以勤俭为要;正家要兄弟团结,长幼和谐;睦族要亲切仁厚,施舍孤苦;居乡要谦让有礼,不损人利己。嘉兴谭氏第六世有可贤、可教兄弟俩人,可贤一支在明末即以诗文科举名世,后裔谭昌言、谭贞默、谭吉璁为明末清初闻人。可教一支长期默默无闻,耕读为主,第十世谭子诠,太学生,家本清寒,又因文字狱之惨烈,遂“弃儒服贾”,临终将一家资产总值仅600千文的京货铺遗留给三个儿子。长子之松将铺子留给弟弟之柏、之梧,自己则改行开设成衣铺。之松生有五个儿子:光熙、光勋、光寿、光照、光煦。兄弟五人继承父业,扩大经营,在邻近的苏州也开设了分号,积资至5万贯。太平军进军江南时期,谭氏兄...
· 鲁国臧氏家族的兴衰
鲁国臧氏家族的兴衰在鲁国的世族中,臧氏家族是一个著名的家庭,在春秋中期,其家族成员在政界世居要职,具有重要的影响力。臧氏家族的兴衰,从一个侧面反映了当时鲁国社会的变迁。臧氏家族属于鲁国的公族。臧氏家族的始祖臧僖伯是鲁孝公的儿子,名驱,字子臧,谥曰僖。臧氏家族以臧为氏大概开始臧僖伯的孙子。据《左传》隐公五年孔颖达的疏说:“诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯,乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏。今于僖伯之上已加臧者,以僖伯为臧氏之祖,传家追言之也。”也就是说依当时的姓氏制度,鲁国国君的儿、孙尚可以随其父、祖之姓,至其曾孙,须改氏,其氏应以祖父的字为之。臧僖伯字子臧,其后人故以臧为氏。而臧僖伯之臧,乃是后人所追加。臧僖伯是鲁隐公时的重臣,以知书达礼而著称。《左传》说:鲁隐公五年(前718年),隐公准备去棠(今山东鱼台西南)捕鱼为乐。臧僖伯劝谏说:国君要关注大事,凡物不足以讲...
· 鲁国臧氏家族的兴衰
在鲁国的世族中,臧氏家族是一个著名的家庭,在春秋中期,其家族成员在政界世居要职,具有重要的影响力。臧氏家族的兴衰,从一个侧面反映了当时鲁国社会的变迁。臧氏家族属于鲁国的公族。臧氏家族的始祖臧僖伯是鲁孝公的儿子,名驱,字子臧,谥曰僖。臧氏家族以臧为氏大概开始臧僖伯的孙子。据《左传》隐公五年孔颖达的疏说:“诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯,乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏。今于僖伯之上已加臧者,以僖伯为臧氏之祖,传家追言之也。”也就是说依当时的姓氏制度,鲁国国君的儿、孙尚可以随其父、祖之姓,至其曾孙,须改氏,其氏应以祖父的字为之。臧僖伯字子臧,其后人故以臧为氏。而臧僖伯之臧,乃是后人所追加。臧僖伯是鲁隐公时的重臣,以知书达礼而著称。《左传》说:鲁隐公五年(前718年),隐公准备去棠(今山东鱼台西南)捕鱼为乐。臧僖伯劝谏说:国君要关注大事,凡物不足以讲大事,其材不足以备...
· 记录一个家族六百年家族兴衰,《谭氏族谱》
今年已是70岁高龄了,家住吉林市船营区的谭雨明老爷子。2012年夏,谭老爷子编纂了一卷已知省内最长的长达18米的谭氏族谱。这卷族谱记录了谭氏家族自明初于山东莱州府(今潍坊市)昌邑县发迹以来,从明初洪武年间至今的600多年间,先后产生的名士名相及奇伟英才,涉及谭氏宗亲3000余人。谭老爷子这一脉,自清乾隆年间从昌邑县闯关东至吉林,距今已有近300年历史。据谭老爷子介绍,而今吉林市的昌邑区,几百年前在此居住的,都是山东昌邑人。“清乾隆年间,山东莱州府(今潍坊市)昌邑县徐、孙、李三姓人家为躲避荒年,携儿带女、手提肩挑逃荒至吉林城东2.5公里一块袅无人烟的沿江荒原(今昌邑胡同)。在此安家后,生活美满富足。昌邑县族人听闻后,相继投奔此处,聚族而居,逐渐形成了吉林城东郊最大的屯落。他们思乡念土,故将此地以家乡之名命之,始称昌邑屯。”谭老爷子说,随着历史的变迁,昌邑屯越来越大,发展至民国25年(1936...
· 麻溪姚氏家族的兴衰历史
桐城麻溪姚氏家族自元代由浙江余姚迁居桐城境内大宥乡的麻溪,世称“麻溪姚氏”。姚氏迁居始祖为姚胜三,至五世参政公姚旭科第有名,逐渐由耕读之家转型为仕宦望族、文化世家。有清一代,麻溪姚氏更是因与桐城派契合之深而闻名天下。姚氏作家自十五世姚范、十六世姚鼐至二十世姚永朴、姚永概兄弟,六代传承,于桐城派开创、发展、兴盛、衰落的不同阶段中都起到了非常重要的作用。在文学史上,像我们姚氏家族那样与文学流派关联之深、结合之久的甚为罕见。明清时期,桐城著姓望族林立,他们大多为元末明初移民的后裔,历经几代人的努力奋斗,通过科举入仕,终于从普通的耕读之家发展成为声势显赫的科举望族、文化世家。桂林方氏、张氏、姚氏、马氏、左氏等钜姓望族都可谓典型代表。这些家族往往通过交游、师承、姻亲等关系,彼此之间相互交流、相互影响,对桐城地域文化的建构起到了十分重要的作用。桐城也由此成为科举强县、理学重镇、诗文渊薮,是明清时期享誉...
关于我们
关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。
APP下载
下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信