祠堂与族谱的宗族教化功能华东师范大学张惠芬中国传统社会是一个宗法制的社会，尤其是到了封建社会的晚期――明清时代，在封建统治者的极力提倡下，各宗族通过建祠修谱、置设义庄、开办族塾等活动，将尊祖敬宗和封建的三纲五常结合起来，使得宗族在充分发挥其诸多社会功能的同时，起到了极大的教化作用。儒家是最早认识到家族关系、家族稳定对于国家长治久安具有重要意义的传统文化倡导者。《尚书尧典》云：“克明峻德，以亲九族；九族敦睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。曾子作《大学》引孔子言曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。明代初年起即竭力提倡儒家文化，对宗族祠堂...

谈马氏宗族文化的主要内涵邯郸市委督查室处长马晓波泱泱中华，古今姓氏约有22000余个，蔚蔚马氏，自战国名将马服君、赵奢之孙马兴立姓以来，历经2200多年的发展，人口已超过1500万，约占全国总人口的1.05％。纵观马氏宗族的发展史，仅《二十五史》中立有传记的马姓人物就达270多位，见诸其它史籍的就更不胜枚举，至今活跃在世界各地、各行各业的马氏精英更是群星璀璨、俊彦倍出，勋业卓著。马氏宗族之所以成为中华望族，原因是多方面的，但与其绵延传承、尊奉恪守、身体力行、独具特色的宗族文化是分不开的。简言之，主要有以下几个方面：一、尚武尚勇。马氏宗族的尚武精神也激励马氏族人在魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清各代涌现出许多军事家、高级将领。大家耳熟能详的，除了马服君赵奢、伏波将军马援，还有征西将军马腾、骠骑将军马超、平北将军马岱等。仅明清时期担任过提督、总兵的高级将领就有30余人。二、至忠至诚。马氏...

传统中国人心中都有一种愿景，那就是：求家族之长存。于是有了家族制度。祠堂，正是家族制度的外化表现形式。几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种生活理想，田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。事实上，从有利于国家民族的角度，“家族之长存”对于推动民族的发展壮大，有着不可小觑的作用。传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”而且，“或有水盗，则先救...

祠堂，是宗祠、公祠丶祖祠的总称，记录着家族的根脉丶传统丶业绩，成为本族同宗祭祀先祖的场所，成为本族敬神祈福、传统节日的活动平台，是家族荣耀的一种象征。宗祠和公祠丶祖祠都是祠堂，其区分在于所奉祀的是否是一世祖（始祖或始迁祖）。宗祠是一世祖的祠堂，公祠（或祖祠）是一世祖后裔各房派的祠堂。这是古代祠堂名称约定俗成的一个规矩。公祠或祖祠，指一个地方姓氏始迁祖宗祠外分支所建的祠堂。往往一个始居祖只建一座宗祠，但一个区域内始迁祖派下的分支都可建各自的“公祠”或“祖祠。”广东大埔碩俊(今石圳)村管氏古建筑大埔管氏太祖開宏公，时元公长子，名:念三郎，讳:三三郎，石马(太和)公行辈第二十四世，追号:开宏，因避兵乱，于宋末元太祖朝自福建汀州宁化石壁村托迹大埔黄蘭窠裡，地名:潭窠，公生九子，地因人傳，名之曰:九子窠。公立祠潭窠，额之曰：管氏太宗祠，堂号:九睦堂，祖祠坐壬向丙尤存。清朝乾隆十六年(公元1751年)...

娄氏宗族谱书【浙江绍兴】山阴安昌娄氏宗谱不分卷（清）娄学忠修清雍正十三年（1735）钞本一册（美国）（浙江绍兴）。【浙江新昌】娄氏宗谱四卷（清）娄福达娄宪昭等撰清嘉庆十五年（1810）木活字本（浙江新昌县文管）。【浙江新昌】娄氏宗谱四卷清同治七年（1868）木活宇本（浙江新昌县文管）。【浙江新昌】娄氏宗谱四卷（清）娄登地等监修娄朝[等参稿清宣统二年（1910）木活字本（浙江新昌县文管）。【浙江新昌】娄氏宗谱六卷（民国）娄登州娄登生等重修民国三十七年（1948）铅印本（浙江新昌县文管）。【湖北崇阳】娄氏宗谱六卷（民国）娄朝海总修娄道谋纂修民国三十七年（1948）谯门堂刊本湖北崇阳县灌溪乡乌龟石村娄家岭。【湖南宁乡】娄氏族谱□□卷（清）娄耀樽纂修清道光十三年（1833）活字本湖南图（存卷5、卷末）。【浙江仙居】戴娄氏宗谱八卷(清)娄振声等修清光绪26年(1900)，木活字本，2册，存卷1、8（...