字源权利是近代由英语中的right和德语中的Recht一词翻译而来。1864年美国传教士丁韪良在翻译惠顿的《万国公法》时使用了“权利”一词，后在日本也开始使用这个译名，包括西周及法学家箕作麟祥（日语：箕作麟祥）的译本，其中，箕作麟祥的译本传回中国，影响了在中国的用法。但是，中文语境中的“权利”和right这个词原本的意思不合。英语right的本义是正当、合理、合法、合乎道德的东西，比如生存、生育、受教育、宗教信仰自由等，而并非权力和利益（英语：jurisdictionandbenefit）含义的复合，也不意味着任何牟取利益的权力。法律意义的权利人群共处各有主张，涉及不同之利益不免发生冲突，为维护社会生活自须定其分际，法律乃于一定要件之下就其认为合理正当者，赋予个人某种力量以享受其利益，因此权利就是得以享受特定利益之法律上之力。权利为主观化之法律；法律为客观化之权利，行使权利就是为法律而奋斗...

公约缔约方参见世界宣言公民权利和政治权利国际公约（“B公约”）

概况动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障。这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具。常有人将动物权利与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。动物权利主义者主张动物享有应有的权利（例如生存权利、生育权利、生活权利、自由权利、流浪权利等），并不是主张动物与人类享有完全同等的权利，比方说，他们不认为家禽需要享有选举权，因为动物未能认知何谓选举。一些动物权利主义者认为拥有感知力（能够自知）的动物与其他更原始的动物应该被区别对待：只有拥有感知能力（或较强烈自我意识）的动物才享有对自己生命及肉体的支配权，而不考虑人类把它们看作什么用途。另一些动物权利主义者将这种权利推广到所有动物身上，包括那些没有自我意识甚至没有进化出神经系统的动物。他们坚持认为，...

儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利”分际的孜孜探求。“”观念诚然有着终极意趣上的人性背景，但总地说来，它属于“权利”范畴，而不属于“境界”意识。“权利”是有所依待的，“境界”是无所依待的。从这一层理致上看去，“”问题虽不能说与儒学无缘，却也毕竟只可勉称之为拓展中的儒学的一块可能的“飞地”。“”意识在中国的自觉，受启于近代西方。但最早萌生“”意识的一代中国先知，却是在儒学的熏炙下获得其人文教养的。从“”在这一代人那里遭逢的亲切和难堪，或正可以看出“儒学”在接受一个新的时代所必由的曲折。一严格地说，“”观念的初萌，并不早于西方近代自然法学派，尽管这个从格劳秀斯开始而在洛克、孟德斯鸠、卢梭那里臻于完成的学派，其学缘可上溯到古希腊的斯多葛主义和伊壁鸠鲁哲学。按照“自然”而生活...

儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利”分际的孜孜探求。“”观念诚然有着终极意趣上的人性背景，但总地说来，它属于“权利”范畴，而不属于“境界”意识。“权利”是有所依待的，“境界”是无所依待的。从这一层理致上看去，“”问题虽不能说与儒学无缘，却也毕竟只可勉称之为拓展中的儒学的一块可能的“飞地”。“”意识在中国的自觉，受启于近代西方。但最早萌生“”意识的一代中国先知，却是在儒学的熏炙下获得其人文教养的。从“”在这一代人那里遭逢的亲切和难堪，或正可以看出“儒学”在接受一个新的时代所必由的曲折。一严格地说，“”观念的初萌，并不早于西方近代自然法学派，尽管这个从格劳秀斯开始而在洛克、孟德斯鸠、卢梭那里臻于完成的学派，其学缘可上溯到古希腊的斯多葛主义和伊壁鸠鲁哲学。按照“自然”而生活...