经过多年休养生息，色氏家族到如今已成为一个旺族，分布在全国3个省17个市县，总计达187户。较为集中居住在林甸县的就有10户，黑龙江省内共3个市县有色氏秽貊传人30户。居住在林甸县三合乡胜利村的秽貊后人，在色氏家族的第12代传人色翠莲夫妇的组织下，做了大量的色氏家族、秽貊民族文化的挖掘、整理与抢救工作。通过访问调查，特别是通过与第十、第十一代传人的反复沟通交流，掌握了大量第一手资料。仅神话传说就编写了12万字资料，整理舞蹈、歌曲、雕塑、剪纸等民间艺术4种，收集民俗、礼仪案例24件（套），挖掘梳理民族图腾与尊崇的神灵70余位。雕塑、剪纸、服饰产品既具民族文化魅力，又有浓厚的地域特色，深受人们欢迎；雕塑、剪纸产品在省与国家举办的各种展会上一亮相，就使人为之一振，吸引了诸多客商的眼球，成了一道靓丽的风景。秽貊舞蹈、歌曲等文艺作品，也成了黑龙江省冰雪节上的一个知名品牌。凡来林甸观光的游客，都务必到色祖神庙观瞻一番，然后再品尝一下秽貊人的饮食文化，领略一下独具民族特色的制作工艺……
 　　 色氏家族的秽貊信仰、民俗与神话传说，都清晰地记录与演绎了秽貊与肃慎、中原文化之间水乳交融的关系。秽貊人吸纳了肃慎与中原文化的精华，并使之不断完善和升华。秽貊人与肃慎民族一样，信奉萨满、供奉鸟神，并在70多位神灵中将鸟神排在诸神之首。肃慎民族尊崇与供奉的海东青，也曾被称作大鸟、神鸟，只不过指向性更为具体而已。至于和中原文化的融合，在关帝神的传说中可以毫不夸张的说表现得淋漓尽致，其故事情节、活动地点、主要人物与《三国演义》中的描述一模一样，很像复制模拟一般，只是加了一些民族的语言与图腾的元素，让人更有一种亲近感。
　　色氏家谱与林甸地域的秽貊文化，也引起了诸多学者、专家的注意，连一些省与国家秽貊研究的权威人士也都不请自来，对色氏家谱进行考证，对林甸牛尾巴岗子等多处古墓遗址进行考察。色氏家谱成了一份不可多得的秽貊历史的活标本，已经年事耄耋的色兴忠老人也成了见证秽貊色氏历史变迁的“活字典”。从牛尾巴岗子挖掘的三人合葬墓，以及摆放呈“两纵一横”的尸骨分布、骨柄钢刀等诸多陪葬品分析，普遍认为战国时期燕灭秽貊国之后，部分秽貊人曾逃至林甸大湿地，选择了多处四面临水、宜居易守的岗地定居并生存繁衍下来，躲过了燕灭秽貊的一劫。依据色氏家谱以及燕灭秽貊后的各种文献记载，人们自然而然地将其与林甸县牛尾巴岗子古墓遗址联系起来。以渔猎为生的秽貊人在这里找到了归宿，随着时间的推移，逐渐地融入到当地的汉、满、蒙等多民族的大家庭。
　　融入了林甸地域文化的色氏族谱、秽貊民俗文化，引起了林甸县委、县政府以及文化部门的高度重视：挖掘曾被战国时期燕国吞噬的秽貊古国历史，抢救几尽消失殆尽的秽貊文化的工作已经开展起来。国家、省、市非遗部门与资深专家，多次到色氏家族聚集之地的三合乡胜利村进行实地调研与考察，并对色翠莲夫妇收藏的各类文物进行鉴定，认真指导色氏家族对秽貊文化的保护与开发工作。在大庆市政府秽貊古文化非遗批复的基础上，目前已正式启动了省级的申遗工作。

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