在中国汉传佛教历史上，普庵禅师其名如日高悬。自东汉明帝永平10年（公元67年）西竺佛教经像传入中国后，中国寺院供奉的便是四大天王、十二圆觉、二十诸天、十八乃至五百罗汉之类的西天佛像。然而，却有一位土生土长的中国僧人，为自己在佛殿中找到了一个位置。他就是被尊称为“普庵祖师”的印肃禅师。普庵祖师，俗姓余，名印肃，号普庵，人称余祖师，世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。宋徽宗政和五年(1115)乙未十一月二十七日辰时生，乾道五年(1170)己丑七月二十一日圆寂，同年十一月一日奉全身于塔。普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记取，山翁曾此听华严。”普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153年），但他并不常...

位于鹰潭龙虎山正一观，背靠龙虎山主峰，殿内供奉张天师塑像。此殿为正一观主体，后有玉皇殿，旁有财神殿及丹井，传说，此井便是当年天师用来炼丹的.[上联]：常吟兰亭流杯韵[下联]：总怀灵洞滴谷情[上联]：点化由心明北斗[下联]：圆成任性证南宫[上联]：梵香一柱尘缘尽[下联]：法罄三声佛心留[上联]：佛法无边曾滴谷[下联]：神通彼岸永流杯[上联]：谷蕴清机观世相[下联]：杯流明月印禅心[上联]：金星北固风云里[下联]：玉月南回白水间[上联]：净寺丹山禽滴谷[下联]：幽溪曲径洞流觞[上联]：空门悟慧流杯韵[下联]：净境通灵滴谷音[上联]：流杯普渡一航远[下联]：滴谷长滋万载明[上联]：流芳百世泛觞德[下联]：杯水众生滴谷恩[上联]：流继禅宗恩露泽[下联]：杯藏日月晋天长[上联]：南奉朔方玄武道[下联]：岩成仙洞祖师宫[上联]：峭壁绝岩千仞景[下联]：灵宫圣观万般真[上联]：石鸽滴谷能济世[下联]：古...

【序言】［那洛六法］拙火、光明、中有、幻身、往生、夺舍二十五年前，我很幸运地发现了一本书，尔后将它译成英文，取名为《那洛巴的生平及教法》。我在亦师亦友的当秋仁千指导下，得以研习此书中妙含的义理；他是不丹鲁巴噶举（Brug-pabka-brgyud）传承的修行者，这个传承特重那洛巴大大小小的教诲。我很快地了解到，这本传记是一套独特的人类文件。也由于其丰富的心理学内容，心理学家们及许多因工作关系而接触众人的人们，都热衷钻研此书。其中所论及的各主题，到今天依然成立，而那洛巴的某些见地，也受到现代认知科学的肯定。此外，那洛巴的生平之所以对一般人如此重要，还有另一个原因，就是存在于“新奇”与“确定”之间的紧张关系，那洛巴原本属于依文解义派的人，是个陷于客观论谬误的禁欲者。他一直遭受自己愚行的苦难，直到代表了亲证境、由活生生的体验中发言的帝洛巴出现，他才得到转机。帝洛巴指出，精神层次展现自我而出现的影...

B、领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境，能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量。因此帝洛巴说：“透过‘瓶灌顶’，了解一切显现都是心和本尊，你就已了解到显现即同魔咒。透过‘秘密灌顶’，了解心只不过是意识活动，其本身空无一物。透过‘妙观察智慧灌顶’，了解空即是乐。透过‘第四灌顶’，了解乐是无法驱散的。然后探寻这些的合一性。”那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼，我如何能看见呢？”尊贵的帝洛巴答：“看而无意去看，从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物，视而不见，即是遍汝身中之自在解脱。”于是那洛巴不作意地作观，视而无所见，于一刹那间顿住于无须解脱之境，而获解脱自在。他祈祷着：“我依止上师之船、珍贵的心意宝，必定能自轮回苦海中解脱。此法教导趋向解脱之道，即是大乐。”而帝洛巴却说道：“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所...

c、誓约帝洛巴在密林中度过一年，他时常乞食。有一天，附近的人们安置一座舍利塔，并在聚落中集会。那洛巴恰巧经过当地，得到满钵的供品，于是就拿回来供养上师。帝洛巴大声地咀嚼并且说：“那洛巴！这真好吃。”那洛巴想：“师父以前是一个字也不说，今天看来心情很好。”于是就问上师是否要他再多拿一点回来。帝洛巴回答：“是啊！去吧！”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑，说：“要是哪些人心有不甘不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上画一个水的符号，要是他们还不回去，就挥舞你的剑。”在这国家里有个习俗，就是任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿的。因此人们就说：“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追过来，一群人快追上的时候，他就在沙子上画了一个水的符号，这里竟变成一个湖，整伙人都过不过来。一个老女人此时出现，告诉他们可把...