内容《公羊》成书年代不详，戴宏在《公羊序》中说：“子夏传于公羊高，高传于其子平，平传于其子地，地传于其子敢，敢传于其子寿，至汉景帝时，寿乃与齐人胡毋子都著于竹帛。”《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王思想延伸而成的“大一统”、“拨乱反正”观点，哀公十四年说：“君子曷为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近《春秋》。”。“诛心”是《公羊传》的一大特色，诛心要通过对历史事件的“讥”或“贬”等来表达。西汉初年，为了取得正统地位，儒生必须以圣贤之言为依归，由此以尊王为主的春秋公羊思想开始兴盛。而在公羊学获立为官学之后，公羊学派的势力大涨。后董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感应”与“阴阳灾异”，“谶纬”学大为流行，汉朝知识分子笼罩在迷信与神秘的氛围之下。东汉以后，很多人对谶纬学进行了批判，公羊学自此逐渐走向没落。清代考据学兴盛，学者们陆续对公羊传进行研究，公羊学思想又有一次复兴。评论郑玄在《六...

名称“LosAngeles”在西班牙语中本意“天使之城”，19世纪中文音译“罗省枝利”，老一辈华侨简称“罗省”；1894年当地擅长汉诗的日侨船桥义七在日本人社区提倡简称“罗府”（如同华盛顿特区简称“华府”）至今，例如洛杉矶现存最大的日文报纸《罗府新报》，文化融炉影响可见一斑。历史仅次于纽约的美国第二大城市，至今有几百年的历史。1781年，墨西哥北部的一群人在加州建立了一个小城。其中两个是西班牙人后裔，其他为印第安人或非洲人血统。1876年，美国南太平洋铁路修建到洛杉矶；1890年左右，洛杉矶地区发现石油，大量吸引人才。从此开始了洛杉矶的大规模发展。在洛杉矶沿海地区，通瓦人（英语：Tongvapeople）、楚马什人（英语：Chumashpeople）和早期印第安人已在此地留下过他们的足迹。1542年，第一批到达这里的欧洲人，由葡萄牙探险家若奥·卡布里略（英语：JuanRodríguezCa...

公羊高，旧题《春秋公羊传》的作者。战国时齐国人。相传是子夏(卜商)的弟子，治《春秋》，传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“著于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年(前722)，终于鲁哀公十四年(前481)，着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。

《春秋公羊传》也叫做《公羊传》，是是儒家经典之一，这本书的作者是战国时代的作家公羊高，公羊高相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，传于公羊平。他的主要作品《春秋公羊传》是后世广为人知的一本作品，这本作品在最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“著于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年），着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。《公羊传》是春秋三传之一即注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。可以说《春秋公羊传》的史学价值非常大，同时也是春秋三传之一即注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。《汉书·艺文志》，《史记·十二诸侯年表...

球衣主场球衣是以金色底色配合紫色的线条，并印有“Sparks”的字样。而作客球衣则有以紫色作为底色，配合金黄色的线条，同样印有黄色的“Sparks”字样。洛杉矶火花的队衣与洛杉矶湖人的是大同小异。历届成绩