字源英语：Ontology源自希腊语单词ον（存有）和λόγος（逻各斯，科学、研究、理论）的组合。1870年代，日本学者西周将它汉译为理体学，之后又出现了实体学、本体论、实有论、存在论等译名。之后这些译名传入中国。1930年代之后，日本学界通常使用存在论这个译名。基本问题本体论的根本问题是：“存有的最初分类是什么？”不同流派的哲学家对这个问题有不同的解释。这个问题使得在神学、图书馆学和人工智能的研究方面都需要运用本体论的知识，而且反映到宇宙学、道德和审美观念上。另外存在论提出的问题还包括：存有是什么？物质物体是什么？物体的基本属性是什么？用什么区别确定一个物体？“物质物体存在”的基本定义是什么？物体的特性是什么？存在的特性是什么？什么时候物体不再存在？并不仅仅是变化。为什么物体可以相对于虚无存在？本体论历史本体论最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德，亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体...

在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题，显然也是以本体论为基础的。从逻辑的角度看，本体论是方法论的基础和前提，有什么样的本体论就要求有什么样的方法论与之相应；然而就具体的

管同(1780～1831)近代散文家。字异之。江宁上元（今南京）人。道光五年(1825)中举，入安徽巡抚邓廷桢幕。管同与同乡梅曾亮都是姚鼐高足弟子，论学为文一遵姚氏轨辙，史称"鼐门下著籍者众，惟同传法最早"(《清史稿》),梅曾亮即受管同影响,才改习古文。然管同颇能自立，论学之作，往往直言姚氏所失，曾自叹不得复见其师而更正之(《读六韬》)。张舜徽说他"虑周思密,发昔人所未发。疑古之识,殆欲度越其师"（《清人文集别录》）。所为文章，则特贵宏毅，偏重阳刚之美，"师姚先生之文而不袭其派"（邓廷桢《因寄轩集序》）。但成就不及梅曾亮。管同之文,长于议论,时有卓见。他本有志经世，然会试不中，胸怀所蓄，抒发为文。撰《拟言风俗书》、《拟筹积贮书》、《禁用洋货议》等,纵论天下大计,指陈弊端，颇中肯□，逆料事态发展，亦时具远识，传诵一时。管同亦能为诗词...

逢同，周朝，周代越国人。帮助越王恢复了越国的强盛，灭亡了吴国。

同余符号两个整数a{\displaystylea}，b{\displaystyleb}，若它们除以正整数m{\displaystylem}所得的余数相等，则称a{\displaystylea}，b{\displaystyleb}对于模m{\displaystylem}同余记作a≡≡-->b(modm){\displaystylea\equivb{\pmod{m}}}读作a{\displaystylea}同余于b{\displaystyleb}模m{\displaystylem}，或读作a{\displaystylea}与b{\displaystyleb}关于模m{\displaystylem}同余。比如26≡≡-->14(mod12){\displaystyle26\equiv14{\pmod{12}}}。同余于的符号是同余相等符号≡。统一码值为U+2261。但因为方便理由，人...