歌舞巫觋说根据中国一些零散的资料所记载，“花郎”的其中一个定义是指穿着华丽衣服，从事游艺、歌舞表演的生活，样貌俊美的男性的一个族群或组织。《巫俗考》载：“我（新罗）南道之俗，谓男巫为花郎，而西北两道，以花郎为贱游女别称”。另外，《海东高僧传》引唐代令狐澄《新罗国记》述：“择贵人子弟美者，傅粉妆饰之，名曰花郎，国人皆尊事者也。”朝鲜李光《芝峰类说》又载：“新罗时取美男子妆饰之，使类聚，观其行义，名花郎，时谓郎徒，或谓国仙。”这些记载，都与花郎一些资料相当吻合（如多数花郎都是年轻的美男子，组织中有“国仙”、“郎徒”等称号）。可见歌舞巫觋之说，的确可以视为是“花郎”的其中一个形象原型。军事组织说花郎的发展源远流长，由于年代久远，学者对于“花郎”组织的实际性质一直有所分歧。最常见的说法是歌舞组织、宗教组织及军事组织，当中“军事组织说”曾一度成为理解“花郎”的主流说法。据研究，花郎曾是古新罗到高丽王...

《五花槐记》志载：观音堂之左，有诡异之槐，逢夏必花，每朵五彩。据传：辛集村之匠，前汉时培栽，匡胤拴马，无意伤害。是说也，古人诧之，揣度至再；今人考之，徒增伤怀。满树斑斓紫烟，遍地芬芳徘徊。微风爱抚，轻轻摇摆，春雨滋润，勃勃华采。莫非仙境之宝，竟落凡尘而来？其盘踞之所，何在？其馥郁之故，何在？余闻悉而访踪，兴致高而沓来，知龙蟠于村内，明地理之所在。东风拂翠，南云和蔼，北望古邑，昂首华盖。五花槐者，临清黄土之养也；其怪诞者，路庄辛集之灵也。而其五色之现，何哉？戊子初夏，丁巳之元，同辉相随，探幽于辛集之间；老叟矍铄，健谈于流芬之欢。举步三匝，仰挺拔之苍颜；凝目沉思，俯嶙峋之遒健。扣龙鳞以唏嘘，敲空洞而嗟叹，感苍生之造化，钦遗美于人间。尊翁曰：“地之毓秀，乃天设之变幻；天之空灵，诚地涌之金莲。人既天地之造，况夫草木乎？斯木树高四丈，葳蕤接天；胸径过抱，握地龙盘。方其吾村土壤肥沃，水清甘甜，蕴涵矿物...

为了尽可能使《三沙王氏总谱》更完整，我们受《三沙王氏总谱》主编汝珊先生之托，连续2天分别走完竹湖，大湖，马鞍石三地。虽然辛苦，但有收获。3月6日清早我们又各从南，北两地坐汽车40分钟在中点县城相遇，然后坐汽车西行20里，再步行8里到达目的地千坊村。刚进村口，足下突飞出1只金凤凰，按理应该是吉祥如意之兆。这次主要任务是寻找瑞一公下源子孙情况。千坊是东沙支瑞一公后裔住居地，明永乐间始属军藉承王事而运粮，由南京江宁漂阳千秋坊徙居永新北门桂花树下，（瑞一系萧王陈船。）后又于永乐五年从永新桂花树下徙居莲花厅千坊村，是为莲花千坊王氏始祖。瑞一公，字瑞庆，号均树，配张氏，子二，长海祥（返永新），次山祥。且今己有600多年历史，这里纵山俊岭，四面环山，中间宽广，河道成弯，山水相连，少见的地形，独特的山庄。在交通很不便利的很久以前，与外隔绝，消息闭塞，生活水平和医疗条件极差，人口发展绥慢。共和（特别改革开放...

安徽郎溪是湖南常德牟氏始祖丑牛公的故乡，是湖南常德近三千名牟氏族人的根，是六百多年来所有丑牛公后人魂牵梦绕的地方。我作为丑牛公的第二十世孙，今天终于踏上祖宗曾经生活过的地方，有幸拜谒祖陵和祖祠，和分隔了六百多年的族亲得以相认，这份亲切与激动，这份喜悦与满足，是不能用言语来表达的。为了这次寻根问祖活动的成功，我进行了半年多的周密安排和准备，与郎溪宗亲牟小龙、牟强强进行了紧密的配合互动，在11月29日这天终于得以实现，我和同为丑牛公后裔的苏州科技学院牟子平教授从苏州一同驱车前往，华夏牟氏文化发展中心秘书长牟忠祥从山东赶来，五河县志办主任牟庆年从五河赶来，“西部才子”牟耀武和浙江黄岩宗亲牟文明从浙江赶来，在小龙和强强宗亲的安排下住进了郎溪瀚海国际大酒店。第二天早饭过后，我们在小龙和强强宗亲的带领下分乘三辆汽车，向着我心中的圣地――新发镇花园村进发。花园村是一个组合村，位于郎溪县城以西十五公里，南...

生平郎世宁本名为朱塞佩·伽斯底里奥内（GiuseppeCastiglione），出生于意大利米兰公国的圣马尔切利诺，自幼受到良好的艺术文化氛围的熏陶，青年时期随卡洛科纳拉学习绘画与建筑。郎世宁年轻时进入一个米兰著名画家的画室。郎世宁的父母了解他对于绘画的喜爱，所以他们帮助他进入画室。文献是说当时五六岁的郎世宁既进入著名画家的画室，但文献却不说画师是谁。有人猜测是FilippoAbbiati或是卡洛科纳拉，当时最有名的画家之一，那位画师收到来自米兰的圣堂以及贵族宫殿的最重要委托。六岁的郎世宁在画室开始打工，磨颜色，摹仿老师的画，还复制在米兰收集成的画。在1707年，19岁时左右加入了热那亚耶稣会。刚开始只为意大利的教堂画壁画，1714年居往在葡萄牙里斯本及科英布拉。逐渐对清朝产生了相当大的兴趣，1715年，前往清。期间曾于澳门学习中文、并以“郎世宁”作为汉名。康熙五十四年（1715年），郎世...