历史年表弘治五年壬子(1492年)，尚真王命辅臣创建圆觉寺（三年而成）并荒神堂，延老僧芥隐为开山住持。弘治七年甲寅(1494年)，尚真王命辅臣构宗庙于圆觉寺方丈右侧，谓之御照堂。（奉正统昭穆诸位神主而祭焉。）弘治九年丙辰(1496年)，尚真王命辅臣新铸巨钟，建其楼于圆覚寺而悬钟焉。弘治十一年戊午(1498年)，尚真王命长史梁能、通事陈义，于圆觉寺山门外督造石栏及桥。昔日的圆觉寺山门狮子窟龙渊殿钟楼参考来源^《中山世谱·卷六·尚真王》

福鼎桐山西园高氏系姜太公派下，尊齐文公为一世祖，唐天宝年间，高[授长乐刺史，为广陵高氏入闽始祖。传至六十世高，于宋乾德二年（964年），迁长溪桐山，至今己历1000多年，自齐文公迄今繁衍96世，现有人口20000多人，分布于福鼎、拓荣、浙江玉环、乐清、台湾等地。我高氏乃桐山之望族。先后有十人进士及第，其中高昙授太学博士，高融授宝漠阁学士，高松为朱熹门生，弘扬理学，为历史文化名人，崇祀乡贤祠，配享文公祠。明清两代亦书香传世冠簪相承。宋代建祠堂于营中，明代倭患焚毁，唯倭寇敬佛，不犯寺观，故迁神主于圆觉寺，寺祠合一。清道光二十六年，高大亮主持改建，寺凡三进，正殿祀佛，后楼祀祖宗神位。圆觉寺祠堂除春秋两祭外，族人利用两厢书房办书院，集佛寺、祠堂、书院为一体。后为社会贤达借用兴办福鼎初中，解放后，由福鼎一中借用至今。圆觉寺祠堂具明清建筑风格，为福鼎县县级文物保护单位。

历史真觉寺位于元代大护国仁王寺的中央部分。大护国人王寺的规模十分宏大，是元至元七年（1270年）为八思巴帝师所建。至元十七年（1280年）八思巴逝世后，在护国仁王寺内“建大窣堵坡”，收藏他的真身舍利。现在基部石台座四周还保存着中统三年（1262年）八思巴致忽必烈皇帝的藏文新年祝辞（《吉祥海祝辞》）的雕刻。元初时此塔可能称为“庆安塔”，据研究，当时基座上是一座大型的覆钵式塔。元末大护国仁王寺的建筑及塔因战乱废毁。关于真觉寺兴建的缘起,文献中没有明确而详尽的记载，比较通用的说法是，明永乐年间，尼泊尔高僧室利沙（也称为板的达,五明板的达，哈里麻，葛哩麻）来到北京，向明成祖进献了五尊金佛像和菩提伽耶大塔的图纸，明成祖赐建真觉寺，并下诏为金佛建塔，成化九年（1473年）十一月建成。金刚宝座塔是依据西域来的印度僧人室利沙的图纸修建的。至于此塔是为室利沙修建还是仅仅为了压过前朝的王气一直存有争议。清朝时

名称根据中文名称，回译为梵文，本经梵名可能为Mahāvaipulyapūrṇabuddhasūtraprasannārthasūtra。内容全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。历史源流在智昇《续古今译经图记》中，首次记录此书为佛陀多罗(Buddhatrāta)所译，但译出时间不详，佛陀多罗的生平也没被记录下来。圭峰宗密在《圆觉经大疏》中记录了一个说法，此经于长寿二年（693年）译出，但也无法提供更精确的资料，此外，宗密曾见到一古本，据传贞观21年（647年）于潭州宝云寺译出，但无法确定真假。此经是唐、...

《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，亦称《圆觉修多罗了义经》。共一卷。唐罽宾沙门佛陀多罗译。主要内容是佛陀为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。圆觉，是圆满的觉性。谓如来所证的理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，毕竟同一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉，其实皆为一心。背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智，依而为因，然后为正因，其实皆为一法。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道...