早期水成论思想西方地质科学的形成，A.G.Werner的水成论的提出(1787)，曾起了重要的作用。古代中国的学者，也提出过类似的见解，特别是在明朝(1368-1644)这个时期，水成论思想最为活跃。这些见解虽不如几百年后在欧洲出现的水成论那样系统完整，但其基本观点已经具备。吕坤(明，1536-1618)，一位在1571年考中进士，即通过皇帝主持的国家考试而得到了最高学位的学者。他认为自然界的变化，有它自己的规律；要认识这些变化的原因，还得从自然界本身去寻找。在人们问他，世界最怎样开辟出来的时候，他没有马上回答，而是让人在一个大盆里装满了混有泥沙的水，再投进去几小块瓦砾和一些谷和豆，然后将它们搅浑，说这就是混沌未分即天和地尚处于原始状态时，要这些人过三天再来看结果。三天后，这些浑浊的水变清了，他说轻清上浮，这表示先出现了天；泥沙沉底，则象征着地的形成，那些瓦砾突兀，好似山岳；过了一些时候，...

作者作者诃梨跋摩，刘宋时又译作〝师子铠〞，从说一切有部的究摩罗陀出家，后至华氏城与大众部僧共住，“研心方等”，在论中明白说到了提婆的‘四百观论’，说明他在此时也研读了大乘经论。他继承经部鸠摩罗罗陀的思想，但罗陀是标准的譬喻者，而诃黎跋摩已大小兼学，着重于义理的立破，思想自由，表现出独到的立场。思想小乘有部一般主张我空法有，承认无我，从法体恒有的意义上看，心法、法体类似有我的存在。《成实论》则主张我、法二空，从一切空的观点上看，类似大乘，然而将空说成虚无的一点上，又与大乘有异。《成实论》的空，是从真谛上说的，俗谛上则诸法是有，因而有二谛说。在俗谛上分类，诸法有五位八十四法，根据析空观分析可达到原子程度，分析心到达一刹那。如此证于空义，就进入涅槃。大乘的空观是即空观，与析空观不同。《成实论》是属于那个部派，自古即有种种的异说。隋唐以前，《成实论》被视为大乘论，但隋唐以后判定为小乘论。译注姚秦弘...

东正教神学圣像画《神圣的天梯》，西乃山圣凯瑟琳修道院亚他那修写道“基督成为人，为教我们得成圣”。他的话是此教义的最好说明。原本似乎荒唐的事—堕落的，有罪的人可以成为圣洁，如同圣洁的神—通过耶稣基督，神的化身，已变为可能。参考文献来源Anstall,Kharalambos."JuridicalJustificationTheologyandaStatementoftheOrthodoxTeaching,"StrickenbyGod?NonviolentIdentificationandtheVictoryofChrist".GrandRapids,MI:Eerdmans.2007.Lossky,Vladimir.TheMysticalTheologyoftheEasternChurch.St.Vladimir"sSeminaryPress.1997.ISBN978-0-913836-31-6...

生平少年时代在永禄7年（1564年）于三河国刈谷出生，但是父亲水野忠重在胜成诞生的永禄7年是居住在三河国冈崎，于是与记录矛盾。由于是忠重在成为鹫冢城城主的时期的儿子，因为亦可能是在鹫冢出生。高天神城之战初阵是在天正7年（1579年）进攻远江国高天神城时跟随忠重出阵，但是这时因为武田胜赖撤退而没有战斗。同年，德川秀忠出生，胜成成为秀忠的乳兄弟。天正8年（1580年），父亲忠重被织田信长提拔而成为刈谷的大名。胜成被任命负责奥田城、细目城。在同年与忠重一同参加第二次高天神城之战并攻城。但是这次战斗一直持续到翌年（天正9年）为止，最后演变成守城士兵全员被讨杀的大激战。此时胜成16歳，因为获得首级而收到信长的感状。天正壬午之乱天正10年（1582年），胜成在父亲允许下跟随德川家康参加天正壬午之乱。在甲斐国古府（现今甲府市）家康与北条氏直对峙时，胜成与鸟居元忠、三宅康贞一同攻入北条氏忠的阵中（黑驹合战...

冯―字成姓从中国文字史看，冯字是一个靓丽的字，人们喜欢以冯为地名或以冯为名字。冯姓产生之前，以冯为地名或名字是冯字的重要表现形式。古代的诸冯、左冯翊、冯翊、冯城等是以冯为地名,春秋时的公子冯、J子冯、e子冯、韩冯等则是以冯为名字。冯字被人们做为地名或自己的名字是中华冯姓产生的重要阶段，也是冯姓起源的开端。但冯字是怎样转化为姓的呢？答案是夏、商、周姓氏制度演变的结果。姓氏是姓与氏的合称，原为夏、商、周时期贵族间区别不同血缘关系的一种制度。姓起源于部落的名称或部落首领的名字。此外，部落首领之子亦可得姓。夏、商时期，贵族有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。有关周代姓氏制度，见于记载者较多。周王为姬姓，侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大...