摘要：从过去的君主制到现在的会议制，从君主到政府，有一样东西始终没有变，那就是权力。政府改某的目标从某种意义上讲就是对权力的使用的调整。一个庞大的社会中，直接与政府权力接触的往往是那些官员。从亚里士多得到霍布斯，从洛克到孟德斯鸠、卢梭，从马克思到列宁，社会权力的问题始终是各社会学家哲学家的讨论的重点。关键词：社会权力意志限制方法权力，是人们争夺的一个重要的目标。一个人的权力的拥有将直接使自身的价值提升。因此，在对权力的追逐中，个人的权力意志和欲望也在不断地增强。阶级和阶级斗争的工具----国家和各种政府权力机构成了权力的重要体现，而统治者则成了最高权力意志的体现。权力并非人先天就有，更不为上帝所恩赐。人的权力要受到限制，因为“权力的放纵就会导致腐败”。权力意志的行为到了无法控制，就会产生一系列问题。这一系列问题，于社会，集体都会有巨大的影响。而且，权力意志最终的结果有时可能是摧毁想拥有权力...

意志作为内在动力尼采将意志近似地定义为任意内在动机性的行动（anyinternallymotivatedaction），但更狭义一些。它更象一种“具有创造力的火花”（creativespark），一种绝对的独立性和顽强性。所以如果一个人选择不去偷盗是因为摩西十诫中是这么说的，那么他就不是在运用他自己的意志；同样如果一个人买某张音乐CD是因为他的朋友推荐那也是如此。只有那些独立自主地建立起自己道德体系或者只为取悦自己而作曲的人，他们才是在运用他们自己的意志。意志作为一切对于唯心主义者们来说，物质世界或者不存在，或者就是另一“真实”世界（柏拉图的理念世界，康德的物自体）的派生物。在其中一些唯心主义者们看来，这一真实世界只是意志的作用。甚至某人被警察拘捕，那也是他受到意志的作用，他的思考只是受到其意志的摆布，而人本身不能超越意志。这种思想见于例如叔本华的著作《作为意志和表象的世界》以及如同阿莱斯...

哲学的观点“形而上的自由”是否存在有许多不同看法，问题在于人们是否有能力做真正不同的选择。决定论认为所有的事件，必然为先前某种因素造成的结果。不相容论认为决定论与自由意志两者没有缓冲余地。强硬决定论则同时接受决定论和不相容论，拒绝相信人有自由意志。与强硬决定论相反的是自由意志论，认为人有形而上的自由因此排斥决定论。非决定论是一种自由意志论认为人们俱备自由意志，且由它主控的行动不是某个因素的必然结果。致动理论是一种自由意志论认为决定论或非决定论中的选择是错误二分法，与其于意志不是某个因素的结果，致动理论认为自由意志下的行动是“行动者的因果关系”的案例：由一个行动者（人身、自我）引发一个结果。自由意志论是一种独特的哲学思维，和经济或政治理论上的自由意志论有所分别，为了避免混淆，形而上学的自由意志论有时被称为唯意志论。相容论认为在决定论的世界中自由意志依然存在，相容论者或许将自由意志定义为由内在...

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匈奴意志匈奴人到处跑，北中国、北印度、东伊朗、南俄罗斯、西欧洲，也给世界历史留下刀伤。关于匈奴，世界人民第一个印象就是匈奴贵族的强硬与匈奴军的残忍。匈奴人与当时文明地区的人观念的不同，使人们对他们的许多行为不可理解。这种观念应该是与他们的与文明地区的生活方式的不同的反映。匈奴首先是国家观念的淡薄，以至于为零。这与他们的国家机构简单到极点没有关系，或者说是这种观念的反映。匈奴的分裂意识是骨子里的，他们的强大是他们的团结，同时也是他们的分裂意识，没有分裂与自由强悍的天性，即使他们再团结，也成不了气候。贵族的牧场分有和军事民主，永远是联盟的基础。其次，匈奴民族观念淡薄。在汉朝时，南匈奴灭亡北匈奴的心情比汉政府还急切。在欧洲，匈奴打东日耳曼族的西哥特人时，另有一部落的匈奴人为哥特人战斗，理由很简单，哥特人给了他们钱，拿人家银子，就要为别人卖命。匈奴在意大利与高卢的雇佣军，也完全成了西罗马军团，只听...