生平

父ナシ、ソノ故ヲ知ラズ。四歳、母マタ捨ツ 无父亦不知其故，四岁时母弃吾（译文）“”——上田秋成《自像筥記》1808年

1734年（享保19年）于大坂曾根崎出生，母亲一说是曾根崎妓女，一说是庄园主之女。父亲不详。

1737年（元文2年），上田秋成4歳，母亲去世，成为堂岛永来町（今大阪市北区堂岛1丁目）纸油商嶋屋上田茂助的养子，幼名为仙次郎。第二年患疱疮留下手指残疾后遗症（断右手中指、截左手食指）。这一年茂助之妻去世，翌年再婚，上田秋成由第二个养母抚养。

上田秋成患疱疮后，养父茂助前往加岛村（今大阪市淀川区加岛）的加岛稲荷（今香具波志神社（日语：香具波志神社））祈祷养子能活到68歳。

1751年（宝历元年），18岁的他沉溺于放纵娱乐，另一方面他开始学习俳谐，阅读戏作并探索中日古典文化，为日后的创作打好基础。同时期他受到了高井几圭、小岛重家、富士谷成章、胜部青鱼等师友们的影响。

俳号为“渔焉”。此外还有：无肠、三余斎、余斎、鹑翁、鹑居等别号，和訳太郎、剪枝畸人、洛外半狂人等笔名。

1760年（宝历10年），京都九条一农家女——植山阿玉结婚，二人无子女。翌年养父上田茂助去世，上田秋成继承嶋屋。1764年（明和元年），参加大阪的朝鲜通信使一行人的笔谈会。同时期他对中国典籍进一步深入研究。

1766年（明和3年），浮世草子《诸道听耳世间猿》（しょどうきゝみゝせけんざる）出版。同时成为贺茂真渊一门的国学者，拜加藤美树（日语：加藤美樹）为师。1767年，《世间妾形气》（せけんてかけかたぎ）出版。此时，天满（日语：天満）的儒医都贺庭钟（日语：都賀庭鐘）教授其白话小说。1768年，《雨月物语》初稿完成。

1771年（明和8年），嶋屋发生火灾，上田秋成家财尽失。暂住在香具波志神社（日语：香具波志神社）加岛稲荷的神职人员住处，在好友木村蒹葭堂帮助下，师从都贺庭钟学医。1773年，开始在加岛村行医。他以“东作”（原名）闻名，并以“秋成”作为名。同时期，与与谢芜村、高井几董（日语：高井几董）交往。

1776年（安永5年），搬到大坂尼崎（今大阪市中央区高丽桥附近）同时进行医疗工作。《雨月物语》出版。1779年（安永8年），《ぬば玉の巻》（《源氏物语》注释书）等完稿。1780年，在淡路町切丁（今大阪市中央区淡路町1丁目）购置房子并重建，翌年搬入。同时期，与细合半斋（日语：細合半斎）、江田世恭交往。

1784年（天明4年），《汉委奴国王金印考》完稿。1785年，完成《歌圣传》（《万叶集》研究），同时校订了贺茂真渊的《古今和歌集打聴》。1786年，就思想、古代音韵、仮名遣等问题与本居宣长发生论争。但在学识渊博的宣长面前身处劣势。

1787年（天明7年），在大坂北郊淡路庄村（今阪急电铁淡路驿附近）处隐退。戏作《书初机嫌海》（かきぞめきげんかい）、俳文法书《也哉钞》（やかなしょう）出版。

1789年（寛政元年），岳母与养母在淡路庄村去世。1790年，左眼失明。妻子剃髪为尼，法号“瑚琏尼”。1791年，随笔集《痫癖谈》完稿，真渊的《あがた居の歌集》和加藤美树《しず屋の歌集》校订并出版。1792年，评论集《安々言》（やすみごと）完稿。

1793年（寛政5年），移居京の袋町（今京都市东山区袋町）。真渊的《伊势物语古意》校订并出版。之后，辗转移居南禅寺（左京区）、东洞院四条（下京区）、衣棚丸太町（上京区）、袋町等地。匙茶道书《清风琐言》（1794年)、仮名遣い研究《霊语通》（1797年）先后出版。1797年十二月，妻子去世。此时，他以校订谋生。

1798年（寛政10年），右眼失明，在大阪的鍼医（日语：鍼医）谷川良顺的治疗下视力渐渐好转，因此他常常接受治疗。回京后，寄住在门人羽仓信美的丸太町（上京区寺町通広小路）的宅邸内。同时期成为伏见稲荷的祠官。1799年，《落久保物语》出版。

在京都期间，上田秋成与妙法院宫真仁法亲王、正亲町三条公则、小沢芦庵、木村蒹葭堂、伴蒿蹊、村瀬栲亭、初代高桥道八、渡辺南岳以及江户的大田南亩相交往。

1801年（享和元年），因养父曾在加岛稻荷祈求上田秋成活到68歳，上田秋成编集68首和歌为《献神和歌帖》并将此歌集敬奉给神社。同时期《冠辞続貂》（万叶集论）出版。1802年，在西福寺（左京区南禅寺草川町）自作坟茔。1803年，完成《大和物语》校订。在大阪举办七十岁的庆贺宴会。同时完成了《远驼延五登》（古代史论）手稿。

1804年（文化元年），《金砂》（万叶集注释书）、《金砂剰言》完稿，1805年，《七十二候》完稿。移居西福寺。同时期《藤篓册子》（歌文集）出版。1806年，《ますらを物语》完稿。1807年，他将草稿丢进古井。1808年，《春雨物语》完稿。《文反古》（书简文集）出版。《胆大小心录》（随笔集）、《自像筥记》等作品完稿。

1809年（文化6年），被邀请居住于门人羽仓信美的宅邸。《异本胆大小心录》完稿。《俳调义论》编辑完成。6月27日于羽仓信美的宅邸去世，享年75岁。葬于西福寺。殁后赠号“三余无肠居士”。1821年（文政4年）十三回忌时竖立墓碑，如今仍竖立但以残损。此外香具波志神社（日语：香具波志神社）另有一块墓碑。

同时期在江戸活跃的読本作者还有曲亭马琴与山东京传等人。

文学创作

上田秋成与泷泽马琴

上田秋成与本居宣长

  本居宣长《六十一歳自画自赞像》

上田秋成多年以来精心研究日本的古典，撰著了《万叶集》的注释书《歌圣传》、《金砂》、《金砂剰言》等，另有针对《古事记》的论述书《安々言》（1792年）、《神代がたり》（1808年）等，用唯物史观，论述《古事记》中的神代部分时直接向当时的国学大师本居宣长挑战。本居宣长从民族主义、国家主义的立场出发，将历史和神话混淆，错误地认同《古事记》有关日本历史的“神代”起源说，井将歌学、文学与“神道“联系来思考，主张取用拟古调和拟古文。上田秋成针对宣长将这种神话的无稽之谈，作为学问的立论依据，进行了科学的分析和学术的批判，否定“神代”的存在，同时主张和歌、文学都应自由地使用时代调和用语。这不仅对于文学创作，而且对于思想建设、文化文学建设都起着积极的作用。

本居宣长不认为《古事记》、《日本书纪》中的神话是许多国家的众多神话中之一，并且把它看成是唯一的真实，否定了外国的神话。“太古的传说虽然各国都有，但外国的传说是不正确的……然而，我皇国的古传说，非诸外国的传说可以相比，它是真实的正传……”（本居宣长《呵刈葭》），“不仅此国人，万国人都应相信此事也”（同上）。天照是太阳，太阳普照万国，因此天照所生的“皇国就是四海万国的原本宗主国”，诚然日本比他国有着醒目的显著的“优越可尊之事”。比如，“皇统之不易”、“稻谷之美妙”、“不为外国侵犯”、“户口稠密、殷富隆盛”（同上）。因此，学者“就应以巩固大和魂作为至关重要的事”（本居宣长《初山踏（日语：うひ山ぶみ）》）。于是，宣长在自己画像上题写了如下有名的和歌赠人：

敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花 人若问起敷岛的大和心，朝日里吐芳的山樱花便是“”——本居宣长《六十一歳自画自賛像》

对此，秋成则认为他国有他国的神话，不能把本国的神话扩及他国。“典故皆一国一天地之物，不能扩及他国，犹如谚语所说的，亲戚的事实不应拉扯在一起”。更何况看看荷兰人的“地球之图”就会明白，日本只不过是犹如落在宽阔池面上的一片小叶般的小岛而已。对异国人，即使说这小岛是日月出现的国家，万国无不蒙受其恩光，然而，这种说法到底还是不通用的吧。把日月比作人体毕竟是“古传”，日月的实际，“用叫做望远镜的千里镜眺望，即可见日炎炎，月沸沸”。宣长的议论不过是“乡下人怀中父说” 而已，充其量也不过是“经商僧的讲道口才”罢了。“怎么说大和魂也罢，无论哪个国家，其国魂就是国之臭气也”。于是附上一首歌曰：

しき嶌のやまと心のなんのかのうろんな事を又さくら花 也说这些大和心，胡乱牵扯乱事的樱花“”——上田秋成

全集

《雨月物语》第四版衬页、序《雨月物语·贫福论》插图，桂宗信（日语：桂宗信）绘。

中村幸彦（日语：中村幸彦）等编 ‘上田秋成全集’ （全12巻、中央公论新社、1990 - 1995）

《上田秋成全集》（全2巻　国书刊行会　1974） 大正6-7（1917－18）年刊的复制

《上田秋成全集》（旧冨山房百科文库44、1939） 三岛由纪夫が爱読した版である。（1册）

参考文献

高田卫：‘上田秋成年谱考说’、明善堂（1964）

佐藤春夫：‘上田秋成’、桃源社（1964）

高田卫：‘上田秋成研究序说’、宁楽书房（1968）

岩桥小弥太：‘上田秋成’、有精堂选书（1975）

“大轮靖宏訳注：现代语訳対照 雨月物语、旺文社文库（1978）”巻末の、‘上田秋成年谱’

大谷晃一：‘上田秋成’、トレヴィル（1987）

长岛弘明编：‘上田秋成’、新潮社新潮古典文学アルバム（1991）ISBN 4106207206

“新编日本古典文学全集78、小学馆（1995）ISBN 4096580783”巻末の、高田卫编：‘作者対照略年谱’

木越治：‘秋成论’、ぺりかん社（1995）

长岛弘明：‘秋成研究’、东京大学出版会（2000）ISBN 9784130800624

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