概要

训读是日本人在阅读汉文过程中，使用“乎古止点”（ヲコト点、乎古止点（をことてん））在文中添加“ヲ（を）”与“コト（こと）”等助字，以“返点”（返り点（かえりてん））表示词语的阅读顺序，以送假名、句读点、片假名等作为阅读的辅助，从而发展出的训读法。乎古止点、返点、送假名、振假名等各种训读汉文的标点，统称“训点”（訓点）。

标点

  文字左下角之“レ”“一”“上”等为返回符号。右下角的阿拉伯数字为阅读顺序

雁点（レ点・雁点）

一二（三）点（一二（三）点）

上（中）下点（上（中）下点）

甲乙丙点（甲乙丙点）

天地人点（天地人点）

使用不同级别的返点时，每句中高级的返点必须完全跨越低级的返点（如：下 二 一 上），不能交叉使用（如：下 二 上 一）或并列使用（如：二 一 下 上）。

文字

助字、虚字

汉语中所说的文言文助字、虚字，大致等同于日语中所说的“助字”和“置き字”。尽管“助字”和“置き字”都指无实意、起结构作用的汉字，但二者的概念有少许差别。下文以“虚字”为日语“置き字”的译语。

助字都有读音，而虚字在训读中本身无读音，但虚字的存在可能影响其他字的送假名补读领域（即该汉字训读的送假名的以外的、起结构作用的送假名），使得读音在送假名中体现出来。

助字在训读文（訓読文，加了训点的汉文）中有读音。而虚字（置き字）在训读文中没有读音，阅读时应跳过，因此虚字下不会出现返点。在训读体（書き下し文）中，虚字一定不以汉字书写，助字一般不以汉字书写，不过也有例外。

然而将汉字视为助字还是虚字却也并非一成不变，而是会因年代、训读者而异。譬如表示“在”的“於、于”一般视为虚字，但在过去也有视为助字而读作“に”的。

不：助字，表否定，读作“…ず”或“…ざる”（连体形），前方为名词时，加上补读后作“…ならず”（“なら”属于名词的补读领域）、“…あらず”（“あら”属于名词的补读领域）等。例如“人不知而不愠，不亦君子乎”读作“人（ひと）知（し）らずして慍（うら）みず、亦（ま）た君子（くんし）ならずや”；“不利”读作“利（り）あらず”。

而：表承接、递进、修饰等时为虚字，在前字下补读送假名“…（し）て”（此处泛指动词的て形）；表转折时为虚字，在前字下补读“…ども”。但也有作为助字读作“而して”（音“しこう-して”，旧作“しかう-して”；又音“しか-して”）等其他情况。值得一提的是，“既而”读作“既（すで）にして”，该词表示“不久后”，但常被误解为“既に”的强调。

矣、焉：句末语气词，一般不读、不写。

也：句末表判断时一般读作“なり”，可以汉字书写；作语气词、调整音节时一般读作“や”，不以汉字书写。

於、于：表示“在”时一般视为虚字，加点训读时本身不读，而在目的语下标假名“ニ”。但也有作为助字读作“…に於（お）いて”的情况。

与、與、歟、耶、邪：句末语气词，一般读作“か”“や”。

与、與：“Ａ与Ｂ”视情况读作“ＡとＢ”或“ＡとＢと”。

再读文字

有些汉字在汉文训读中要分成两部分来读，这类汉字称为“再读文字”（再読文字（さいどくもじ））。

常见再读文字例：

未：读作“いまだ…ず”，如“未之有也”读作“未（いま）だ之（これ）有（あ）らざる也（なり）”。

犹：读作“なお…のごとし”或“なお…がごとし”，如“过犹不及”读作“過（す）ぎたるは猶（なお）及（およ）ばざるがごとし”。

将、且：读作“まさに…んとす”，如“老将至”读作“老（お）い将（まさ）に至（いた）らんとす”。

宜：读作“よろしく…べし”，如“惟仁者宜在高位”（孟子）读作“惟（た）だ仁者（ジンシャ）のみ宜（よろ）しく高位（コウイ）に在（あ）るべし”。

再读文字下必有返点，读法是初次遇到再读文字时忽略返点而直接读初读部分，待由返点引导回该字时读再读部分。

书字原则

原文（汉文）有的汉字，原则上予以保留（也可适当将一些汉字展开为假名，但此举被一些专家认为是不尊重原文的做法）；原文没有的汉字，决不能无中生有。如原文为“过犹不及”，则对应的训读不能写作“過ぎたるは猶及ばざるが如し”（除非原文是“过犹如不及”）。

“各”读作“おのおの”、“屡”读作“しばしば”等情况下，训读有很多种写法，可以写作“各々”“屡々”等，但不写作“各各”“屡屡”等，因为后者增加了汉字的数量，违反了不能书写原文没有的汉字的原则。

绝大多数的助字、虚字（置き字）原则上不以汉字书写，如“不可……”应写作“…べからず”，不写作“…可から不”。不过有的情况下，使用汉字还是假名因训读者不同而异，例如有些训读者会把“可し”展开为“べし”，而有些训读者习惯保留汉字。

为了方便阅读，可以在必要时插入空格来断词（一般用半形空格；全形空格会在文字间产生较大空白，不推荐使用）。

读法示例

注意：汉文原本是纵排的，此处改用横排。相应地，原本偏左的返点改为偏下，上下关系改为左右关系。训读文的送假名一般为不带浊点的旧假名，此处尊重历史习惯，同时为了方便阅读，改用带浊点的旧假名。

被雁点连结的两字要倒读： 原文：鱼我所欲也（孟子）加返点：魚我所レ欲也。加假名：魚（うを）我（わ）所（ところ）レ欲（ほつ）也（なり）。读为：魚（うお） 我（わ）が欲（ほっ）す所（ところ）なり。（也 → なり）

雁点仅用于两字间，故要调转词语间顺序时不用雁点： 原文：度江河加返点：度二江河一加假名：度（わた）二江（かう）河（が）一读为：江（コウ）河（ガ）を度（わた）る（“度”通“渡”）

当有两个及以上连续雁点时，将被雁点连起来的字连续倒读（也可以理解为：从最后一对雁点字开始训读）；当雁点下字亦标有其他返点时，先跳过该字直至找到没有返点的实字（若有；当没有时则是这套返点中最后一个字），然后再去按照返点标记的顺序返回读其他字，最后读雁点上的字。如： 原文：己所不欲勿施于人（论语·颜渊）加返点：己所レ不レ欲、勿レ施二於人一。加假名：己（おのれ）所（ところ）レ不（ざる）レ欲（ほつ）、勿（なか）レ施（ほどこ）二於人（ひと）一。读为：己（おのれ）欲（ほっ）せざる所（ところ）、人（ひと）に施（ほどこ）すこと勿（なか）れ。（不 → …ざる；於 → に）

当有两个及以上不连续雁点时，分别调转其顺序，互不影响，如： 原文：福善祸淫（尚书·汤诰）加返点：福レ善禍レ淫加假名：福（さいはひ）レ善（ぜん）禍（わざはひ）レ淫（いん）读为：善（ゼン）に福（さいわい）し淫（イン）に禍（わざわい）す

返点的综合运用例： 原文：楚人有鬻盾与矛者（韩非子）加返点：楚人有下鬻二盾与一レ矛者上雁点上字和下字皆为返点字。而其他返点之上字为返点字。先读没有返点之字，后读雁点字（先读雁点下字，后读雁点上字），然后依其他返点次序来读。故例文变为如下阅读顺序：“楚人 盾矛与 鬻者有”。加假名：楚（そ）人（びと）有（あ）下鬻（ひさ）二盾（たて）与（と）一レ矛（ほこ）者（もの）上读为：楚（そ）人（びと）に盾（たて）と矛（ほこ）とを鬻（ひさ）ぐ者（もの）有（あ）り（与 → …と…と）最后翻成现代日语：楚の人のなかには盾と矛とを売る者がいたのですが…（有一位卖盾牌跟矛的楚国人……）

电算处理

Unicode中，3190至319F的编码用于定义上述的返点、连接字与字的纵线等。但是，“一レ”点、“上レ”点等并未收录。

㆐（U+3190）：纵线

㆑（U+3191）：レ点

㆒ ㆓ ㆔ ㆕（U+3192 - U+3195）：一二三四点

㆖ ㆗ ㆘（U+3196 - U+3198）：上中下点

㆙ ㆚ ㆛ ㆜（U+3199 - U+319C）：甲乙丙丁点

㆝ ㆞ ㆟（U+319D - U+319F）：天地人点

汉文训读体

汉文训读形成的日语文体称为汉文训读体（漢文訓読体），是文语体的一种。这种文体相当于汉文的直译，因贴近汉文脉而有强烈的汉文口调，和口语体差别很大。不过汉文训读体后来在明治时代成为了官方文体，称作“标准文”。汉文训读体中夹杂的假名一般以片假名表记，原因是片假名较方正，和汉字相类。以《教育敕语》为例：

“朕惟フニ、我カ皇祖皇宗、國ヲ肇ムルコト宏遠ニ、德ヲ樹ツルコト深厚ナリ。我カ臣民、克ク忠ニ克ク孝ニ、億兆心ヲ一ニシテ、世世厥ノ美ヲ濟セルハ、此レ我カ國體ノ精華ニシテ、敎育ノ淵源、亦實ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦相和シ、朋友相信シ、恭儉己レヲ持シ、博愛衆ニ及ホシ、學ヲ修メ、業ヲ習ヒ、以テ智能ヲ啓發シ、德器ヲ成就シ、進テ公益ヲ廣メ、世務ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重シ、國法ニ遵ヒ、一旦緩急アレハ、義勇公ニ奉シ、以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ。是ノ如キハ、獨リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス、又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顯彰スルニ足ラン。 斯ノ道ハ、實ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ、子孫臣民ノ俱ニ遵守スヘキ所、之ヲ古今ニ通シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス。朕爾臣民ト俱ニ拳拳服膺シテ、咸其德ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ。”——明治二十三年十月三十日

“朕惟我皇祖皇宗、肇國宏遠、樹德深厚。我臣民、克忠克孝、億兆一心、世濟其美、此我國體之精華、而敎育之淵源、亦實存乎此。爾臣民、孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及衆、修學習業、以啓發智能、成就德器、進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法、一旦緩急、則義勇奉公、以扶翼天壤無窮之皇運。如是者、不獨爲朕忠良臣民、又足以顯彰爾祖先之遺風矣。 斯道也、實我皇祖皇宗之遺訓、而子孫臣民之所當遵守、通諸古今而不謬、施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民、俱拳拳服膺、咸一其德。”——《汉英法德教育敕语译纂》

值得注意的是，江户时代官方文体为候文，明治时代仍是正式书函文体。由于候文也可使用汉文训读体，常有人不识、将两者混为一谈。

二战后，日本政府颁行《日本国宪法》，新颁布的官方文书一律采口语体以便于民众了解，候文、汉文训读体走入历史。

复文

将以汉字、假名混书的汉文训读体回复为汉文的过程称为复文。复文时得将假名书写的实词改回汉字、适当添加虚字、改换汉文训读体中的同音汉字。由于汉文训读体未必有“原文”，复文版本会因复文者而异。

前述《教育敕语》标准汉译与原文的汉字有所出入（如“世济其美”、“则义勇奉公”），故并非严格意义上的复文。以《大日本维新史》中收录的《教育敕语》复文版本如下：

“朕惟。我皇祖皇宗。肇國宏遠。樹德深厚。我臣民。克忠克孝。億兆一心。世濟厥美。此我國體之精華。而敎育淵源。亦實存乎此。爾臣民。孝乎父母。友于兄弟。夫婦相和。朋友相信。恭儉持己。博愛及衆。修學習業。以啓發智能。成就德器。進廣公益。開世務。常重國憲。遵國法。一旦緩急。義勇奉公。可以扶翼天壤無窮之皇運矣。如是。不獨朕忠良臣民。又足以顯彰爾祖先遺風。 斯道。實我皇祖皇宗之遺訓。而子孫臣民所當俱遵守焉。通之古今而不謬。施之中外而不悖。庶幾朕與爾臣民。俱拳拳服膺。咸一其德。”——《大日本维新史》

因此，在清末民初梁启超等人写了《和文汉读法》一书，提倡“和文汉读法”，即只凭简易日文文法，按汉文训读体的一些汉字以中文文法颠倒读之、推其大意来解读日文。不过其使用范围仅限汉文训读体，于日文的其他文体（包括现代日语，即和汉混淆体）几乎不能使用。周作人曾在1936年发表了题为《和文汉读法》的随笔，认为梁启超的《和文汉读法》令人们低估了日文的难度，且“……《和文汉读法》不能说是全错。不过这不能应用于别种的文体，而那种汉文调的和文近来却是渐将绝迹了。”

日本以外

韩文在发明谚文之前，对民族语言的记载工具只有汉字。因此韩语对汉字是有训读传统的，只是应用不如日本的汉文训读广泛。例子：

以下为出现于《养蚕经验撮要》（1415年）中的吏读用例：

汉文：蠶陽物，大惡水，故食而不飮。

吏读文（下划线部分为吏读）：蠶段陽物是乎等用良，水氣乙厭却，桑葉哛喫破爲遣，飮水不冬。（汉语直译：蚕为阳物，因而厌却水汽，吃破桑叶，而不饮水。）

将吏读部分替换为谚文（现代式拼法）：蠶딴 陽物이온들쓰아，水氣을 厭却，桑葉뿐 喫破하고，飮水안들。

对训读的汉字也标注：蠶（누에）는 陽（양）物（물）是（이）므로, 水（물）氣（기）를 厭（싫）어해, 桑（뽕）葉（잎）뿐 喫（먹）고, 水（물）을飮（마시지）않는다.

再以《壬申誓记石》里面的文句为例：

原文：二人并誓记　天前誓　今自三年以后　忠道执持　过失无誓

汉文写法：记二人并誓　誓于天前　自今三年以后　执持忠道　誓无过失

韩文：두 사람이 함께 맹세하여 기록한다. 하느님 앞에 멩세한다. 지금으로부터 삼년 이후에 충도를 집지하고 과실이 없도록 맹세한다.

朝汉混用文：두 사람이 함께 盟誓하여 記錄한다. 하느님 앞에 盟誓한다. 只今으로부터 三年以後에 忠道를 執持하고 過失이 없도록 盟誓한다.

对训读的汉字也标注：二（두） 人（사람）이 並（함께） 盟（맹）誓（세）하여 記（기）錄（록）한다. 天（하느님） 前（앞）에 盟（맹）誓（세）한다. 只（지）今（금）自（으로부터） 三（삼）年（년）以（이）後（후）에 忠（충）道（도）를 執（집）持（지）하고 過（과）失（실）이 無（없도）록 盟（맹）誓（세）한다.

备注

^亦有少数特例，如太政官版《学制》序文即采汉文训读体裁夹杂平假名，后来公文格式统一，《法令全书》版不但修整成片假名，还使用较多汉字表记。

参见

片假名

训读

吏读

乡札

口诀

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