源流禅门五宗源流资源来源：《景德传灯录》，CBETA,T10,no.279远绍佛陀与迦叶间的“拈花一笑”，禅宗经达磨祖师三传至四祖道信而隆盛起来，又经五祖弘忍、六祖慧能的先后弘扬，完成了禅的中国化道路，使禅宗成为了中国佛教的主流。随着禅宗影响的扩大，禅宗也开始产生了分流，六祖慧能门下分为荷泽神会、南岳怀让、青原行思等宗系。南岳怀让的弟子马祖道一播化江西。马祖的弟子百丈怀海制订丛林清规，建立禅院组织制度。怀海门下又分出沩仰、临济二宗。青原行思的弟子石头希迁在湖南弘法，大阐宗风。石头希迁从“本体无相，即休即用”进行发挥，提倡随顺自然的修行方法，以“心体灵昭，湛然圆满，一源含万派，万象现心中”为法门大要。石头希迁门下有药山惟俨与天皇道悟，惟俨再传弟子洞山良价与三传弟子曹山本寂创曹洞宗。道悟三传至雪峰义存，义存门下云门文偃创立云门宗。义存另一弟子玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益，文益弟子广布，创...

慧能离开弘忍后，在岭南地区展开传教活动，其弟子南岳怀让和青原行思则以独特的方式分别在湖南、江西传法，逐渐形成一股强大势力。至唐末五代，南岳一系产生出临济宗、沩仰宗两派，青原一派则分化出曹洞、云门、法眼三宗，合称“禅宗五家”，即“五宗禅”，进入禅宗全面繁荣时期。其中，法眼宗因开创者清凉文益圆寂后谥号“大法眼禅师”，故名。出于青原行思法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935年）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇...

神雕侠侣西山一窟鬼，一门十鬼长须鬼，名为樊一翁亡于蒙古国师之手，本为公孙止徒弟，后改过大头鬼，亡于蒙古国师之手吊死鬼催命鬼无常鬼讨债鬼煞神鬼丧门鬼红俏鬼笑脸鬼文献[1]

捉鬼放鬼【成语意思】：比喻又做坏事又装好人的两面派行为【用法分析】：捉鬼放鬼作谓语、定语；指耍两面派。【褒贬解析】：中性成语【成语结构】：联合式成语【使用程度】：常用成语【成语年代】：当代成语【成语字数】：四字成语【成语拼音】：zhuōguǐfàngguǐ【英语翻译】：double-deALing【成语声母】：ZGFG【捉鬼放鬼的近义词】：既做司公又做鬼

鬼臾姓鬼不姓^欧松德近日查读某些族谱,竟看到谱中记述:“昔黄帝之臣曰鬼臾，号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。子孙以^为姓。”“吾族^氏自黄帝以来，盖已有之。”实在令人诧异!编谱人并不清楚鬼臾其人,却望文生义,把自己与鬼臾串在一起,岂不叫人啼笑皆非?其实鬼臾姓鬼不姓^!“鬼臾”古音读作weiyuou,又作鬼容，号大鸿。《史记・封禅书》记载：“黄帝得宝鼎，宛问于鬼臾。”传说鬼臾是上古医家，黄帝臣，擅于五行之说。在《黄帝内经•素问•天元纪大论篇》中,黄帝臾“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思化恐。”鬼臾答：“臣积考太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，九星悬朗，七耀周旋，日阴田阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。”回答了黄帝关于运气学说的一些重要提问。鬼臾被称之为运气学之祖,学术地位仅次于岐伯。唐代大医...