佛教与悉昙文字

悉昙梵字约于六世纪定型，并于南朝的梁代左右传入汉地。不过传入之后，并未普及。直到唐代，由于密教的兴盛，悉昙梵字才成为学习的重点。沿丝绸之路传入中国的佛经多以某种版本的悉昙文字写成，于唐宋时期最为盛行，在唐代，不但是佛教界僧侣熟习悉昙梵字，当时一般士人能书写或研读悉昙资料，例如苑咸的《酬王维》诗：“莲花梵字本从天，华省仙郎早悟禅。三点成伊犹有想，一观如幻自忘筌。为文已变当时体，入用还推间气贤。应同罗汉无名欲，故作冯唐老岁年。”，其中的“三点成伊”即指悉昙文字里的 音（ī）的写法，可知书写悉昙文字在当时是一种流行的风尚。

由于密教有念诵梵咒及观想种子字的修行方法，所以梵字与梵音的学习，受到特别的重视。这种特色表现于汉文佛典中，即有“梵字与汉文音译对照”的所谓新译经文出现。如开元三大士——善无畏（637-735）、金刚智（669-741）、不空（705-774）“新译”出的密教经典中，在以汉文音译梵文专有名词和术语时，多半会附上梵文原文。尤其是译到有关陀罗尼或梵文字母时，他们开始使用梵汉对照并列的“新式译法”，而当时的梵文即是悉昙体。

日本僧人空海在公元804年到达中国，向曾经在那烂陀寺修行的僧人般若三藏学习梵文，于公元806年归国后，将悉昙文字传至日本。此时，往印度的佛教陆上朝圣之路已经被扩张中的阿拔斯王朝所阻断。后来，天城体等文字在印度取代了悉昙文字，因此前者现今仅在东亚使用。悉昙梵字在唐末及五代的毁佛事件后，于汉地几乎可说完全失传了。但由于日本留学僧与唐代交流频繁，所谓“入唐八家”（最澄，空海，常晓，圆行，圆仁，惠运，圆珍，宗叡）大量自中国引入悉昙资料，因此唐代的密教与悉昙梵字之学，还有许多悉昙资料都被保存于日本。

因为佛教的真言（咒文等）需用原音念诵，而汉字被认为无法准确纪录梵语，悉昙文字在东亚保留下来，其中以日本保存最为完善。其书写在密教中使用。日本的若干教派在书写真言及经文时仍使用悉昙文字（又称“梵字”），如密教的真言宗和天台宗及混合教派修验道。大正新修大藏经中多数真言保留悉昙文字，而韩国佛教也以一种版本的悉昙文字书写“种子”音节（Bīja）。

法隆寺贝叶

日本法隆寺藏有两片贝叶经，由遣隋使小野妹子于大约公元609年带回日本。最下一行是字母列表。后世有三种临写本：《净严的写本》（1694年）、《慈云的刊本》（1762年）和《阿叉罗帖本》（1859年）。

悉昙章的记载

玄奘三藏《大唐西域记》卷第二（三国）：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。……而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论……”。

义净三藏《南海寄归内法传》卷第四：“一则创学悉谈章。亦名悉地罗窣睹。斯乃小学标章之称。俱以成就吉祥为目。本有四十九字。共相乘转。成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。凡言一颂。乃有四句。一句八字。总成三十二言。更有小颂大颂。不可具述。六岁童子学之。六月方了。斯乃相传。是大自在天之所说也。”

悉昙四种相承

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依《大日经》之说，随缘相承有四种：

梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之《悉昙字记》所说南天相承摩酰首罗（maheśvara）之文，即指此梵王所造之悉昙。

龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据《悉昙字记》所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。

释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即《文殊问经》之五十字母、《华严经》之四十二字门、《方广大庄严经》示书品之四十六字母、《大集经》海慧菩萨品之二十八字门句、《大品般若经》之四十二字门、《大般涅槃经》如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。

大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指《金刚顶经》释字母品之五十字、《大日经》具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。

字母表

 空海书写的悉昙字母表

元音

辅音

在汉传唐智广794年后著《悉昙字记》和北宋惟净1035年著《景祐天竺字源》中采用了汉语音韵学的五音概念标示发音，汉传密教在此基础上还配比五声。

合写

所有辅音+响音

以k作为样例辅音。其他辅音类推。本表中去掉含相邻重复辅音的组合。本表对应《悉昙字记》的初章到第十四章。

同部位鼻音+塞音

本表和下表对应《悉昙字记》的第十五章。

软腭鼻音+近音和擦音

其他组合

以下各表对应《悉昙字记》的第十七章和第十八章。

长辅音

含ṛ音节

本表对应《悉昙字记》的第十六章。

一些样例音节

古代实例

伯希和收集的梵文心经，现藏于法国国家图书馆。

大随求陀罗尼，后唐公元927年，1978年河南省洛阳市东郊出土。

大随求陀罗尼，北宋公元1006年，1978年发现于苏州瑞光寺塔第三层天宫，现藏于苏州博物馆。

大佛顶陀罗尼，北宋公元971年，敦煌藏经洞。

观自在菩萨千转灭罪陀罗尼，敦煌藏经洞。

无量寿陀罗尼，敦煌藏经洞。

Unicode

悉昙文字在2014年6月16日被包含于Unicode 7.0标准中，编码为U+11580–U+115FF。

Unicode 8.0还添加了两个悉昙文字符。

参考文献

《悉昙字记》，唐朝沙门智广撰。中华电子佛典协会, PDF版。佛藏辑要，DJVu版。

《梵语千字文》，唐朝三藏法师义净撰，中华电子佛典协会，PDF版。

《景佑天竺字源》，北宋西天译经三藏法护和译经三藏惟净撰。中华大藏经，DJVu版。佛藏辑要，DJVu版。

《梵字悉昙字母并釈义》，沙门空海撰，刊（高野版），京都大学附属図书馆，1352年书写，jpeg版。

《悉昙初心钞》，正智房著澄禅増补，早稲田大学図书馆，1671年书写，PDF版。

《悉昙三密钞》，浄严著，《大正藏》第八四卷悉昙部，PDF版。

林光明，《简易学梵字》，中国社会科学出版社，2003年，PDF版。

林光明，《梵字悉昙入门》（English Title: An Introduction to Siddham），嘉丰出版社，台湾，1995年（Mantra Publisher, 1995）

Stevens, John . Sacred Calligraphy of the East.（Boston: Shambala, 1995）

YAMASAKI, Taikō. Shingon: Japanese Esoteric Buddhism.（Fresno: Shingon Buddhist International Institute, 1988）

《梵字大鉴》，名著普及会，东京，1983

宋本《玉篇》附《四声五音九弄反纽图》，沙门神珙撰。

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