简要介绍：《二十二史考异》又称《廿二史考异》，汉族训诂书。清代钱大昕（1728―1804）撰。100卷。系统地考证二十二部正史及其注释的史实、文字、训诂．订正了很多讹误。钱氏学问淄博，考辨严谨，言必成理，事必举证，不仅以文书互校，以杂著考史，还以金石文字校史。钱大昕为乾嘉学派的重要人物，他治学范围颇广，精于经史、音韵、训诂、制度、地理等许多方面的考证，以学术为己任，为官不忘治学，辞官回乡后读书更勤，因此，“不专治一经而无经不通，不专治一史而无史不窥”，除奉召之作外，著作等身。特别是在史学方面，钱大昕对于元史的研究有开山之功。钱大昕著作：《二十二史考异》钱大昕治经，远受顾炎武“读《九经》自考文始，考文自知音始”的治经方法论的影响，近受惠栋“五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经之义存乎训，识字审音，乃知其义。是故古训不可改也，经师不可废也”的治经宗旨的启发，遵循由训诂以明义理的原则。在他...

译名列表若望二十二世：《大英简明百科知识库》2005年版、编译馆作若望。约翰二十二世：《世界人名翻译大辞典》1993年版作约翰。

释义根（indriya）是一个古印度哲学术语，在梨俱吠陀时代就已经出现。婆罗门教教派和沙门教派中都采用这个术语来成立自身学说，如《大毘婆沙论》记载：与佛陀同时代的耆那教施设一根，故于外物计有命想，有些教派施设二根；而胜论派施设五根，数论派设施十一根；还有教派施设百二十根，也有说这百二十根其实是百二十主，“主”即“因陀罗”的意译。在佛教中，同样也利用对根这个术语来进行教理讨论。部派佛教时期，以二十二根为讨论中心，其中以说一切有部对此最为重视。根的字根来自因陀罗，本义是“威势”，如契经说有三种威势：世威势、我威势和法威势，修行者因为“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”的威势，故而“不作恶业”；又如国王在国家中有威势，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因尸罗力而在三界都有威势；因为二十二根都是有“威势”者中的上者、增者，故此引申出主要含义“增上”（adhi-pat）。“根”并非用来统摄一切法，...

语源“社”字不见于殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀“土”的例子。王国维首先提出甲骨文中的“土”为“社”的假借字，亦即后世所说的社神。但王其后又改变了看法，认为“土”指的是商先公相土。其他学者对王的看法作出了许多补充，如陈梦家认为卜辞所祭的“土”可分为社神与相土两类。于省吾则举出卜辞“土”、“方”同祭之例，引《诗经·小雅·甫田》“以社以方”一句论证“土”为“社”的假借字。姚孝遂与肖丁更进一步怀疑商先公相土可能是从作为自然神的“土”发展出的祖宗神。字形方面，甲骨文“土”多作一菱形置于“一”上之形。其象征意义众说纷纭。李孝定以为菱形象土块，而一则代表地面。《淮南子·齐俗训》有“殷人之礼，其社用石”的记载。一些学者就此认为菱形象征祭祀社神所用的石柱。郭沫若则认为“土”字象女阴，源于先民的生殖崇拜。后起的“社”字则为一会意字，左边部首“示”，是祭坛的象形文字；右边“土”表示“土地”。“社”的字形含义就是...

缘起题纲乾隆三十七年（1772年）赵翼辞官致仕，闲居无事，读书写书自娱，用笔记形式把资料记录，日积月累而成《二十二史札记》，编目以笔记条列方式按二十四史之先后分卷（其时旧唐书及旧五代史尚未列入正史，故称二十二史）。考据包括史记至明史等二十四史。题目大多标新立异，一针见血，如〈东汉诸帝多不永年〉、〈武后纳谏知人〉、〈明初文人多不仕〉、〈明初文字之祸〉的专题，又谓“《三国志》多回护”、“《宋史》事最详”。内容主要就二十四史的编撰（编撰过程、时间，史料来源、真伪）、体例（异同优劣）加以考据，兼论政事、制度、人物之优劣臧否。正史对映目录导引《二十二史札记》各卷之内容所对映之正史如下所列。内容特点《二十二史札记》的最大特点乃它采纳排比和归纳等方法解读历史、并采以史证史。对于史书上重大的历史事件、人物、现象及史实，以归纳法集合有关资料，作有系统的论述与客观评价。共有609题，题目大多标新立异。多着重经...