概述王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。出处王守仁指出：参考林维杰：〈王阳明论知行：一个诠释伦理学的解读〉。李明辉：〈从康德的实践哲学论王阳明的“知行合一”说〉。

回到最初，心（良知）—意—物（事）。对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。心（良知）主宰“意”，通过意识活动作用于“物”（事）。由此引出了知与行的关系。知就是良知，行就是实践。王阳明说，良知有如下特点：不虑而知，不学而能，知是知非，戒慎恐惧，无间圣愚，古今相同。于是刘瑾、焦芳、严嵩、魏忠贤等极品恶人开始抗议了：“既然良知浑然天成，你有我有大家有，我们一样也有，凭什么说我们是坏人，影响多不好！强烈要求修改《明史》。”对此，阳明想说，尔等是有良知，但尔等的良知已被私欲阻断，知与行割裂为二。用王阳明的话说就是“良知自知，原是容易的，只是不能致那良知”。知与行的关系，朱熹也谈过，朱熹认为知先行后，必先知道了方才能够去行。于是问题来...

纵观中华民族五千多年的文明史，言行合一是无数仁人志士的行为准则，也是中华民族代代相传的美德。言行合一就是说话和作事作人的统一。古人说：“人而无信，不知其可也。”就是说，一个人不讲信用，真不知道他是否可以（成事）。墨子也曾说：“口言之，身必行之。”意思是：口里说了，就一定要按照所说的去行，倘若不然，就决不说，否则就是失信。尽管有时有了承诺，局限于当时的情况我们不能立即去行，但是一旦条件成熟，就要去兑现。历史上无数中华儿女秉承这一美德，留下了很多的佳话。韩信未得志时，境况很是困苦，一位受雇为人清洗衣物的的老婆婆同情他，就给他饭吃。韩信十分感激，便对她说，将来必定要重重地报答她。后来，韩信跟随刘邦平定天下，被封为楚王，他念念不忘那位曾帮助过他的老婆婆，便命从人送酒菜给她，并送黄金一千两来答谢她。“得黄金百，不如得季布一诺。”言行合一之人作出的承诺，就如同百斤黄金般贵重。一个人说话要算话，不能出尔...

Prolog中的合一同一概念是在Prolog背后的主要想法。它表示绑定变量的内容的机制并可以看作为一种只一次的(one-time)赋值。在Prolog中，这种操作用符号"="来指示。在传统Prolog中，未实例化的变量X—就是说在它上面以前没有进行合一，可以合一于一个原子、一个项、或另一个未实例化的变量，因此在效果上变成了它的别名。在很多现代Prolog方言和一阶逻辑演算中，变量不能合一于包含它的项；这叫做出现检查。Prolog原子只能合一于同一个原子。类似的，项只能合一于另一个项，如果顶部函数符号和项的元数(arity)和这个项是一样的，并且参数可以同时合一。注意这是递归行为。由于它的声明本性，一序列合一的次序(通常)是不重要的。注意在一阶逻辑的术语中，原子是基本命题而且其合一同Prolog项一样。合一的例子A=A:成功(重言式)A=B,B=abc:A和B二者合一于原...

《围炉夜话》中说：与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。人生路上，朋友如同沿途的风景，不仅装点我们的生活，更在不经意间拓宽了我们的视野。他们，特别是那些德行高尚、学识渊博的知己，宛如人生导师，引领我们见识世界的广阔与深邃。在与友人的互动中，若能敏锐洞察他们的闪光点，并怀揣谦卑之心学习，必将促进自我成长，实现心灵的升华。书籍，是人类智慧的结晶，它们承载着前人的思考与感悟，滋养着后世的心灵。阅读，不仅仅是一种消遣，更是提升自我、启迪心智的途径。古往今来，圣贤之言蕴含着深刻的哲理，唯有细细品味，用心领悟，并将其融入日常生活，方能真正做到知行合一。如此，读书便不再是简单的文字浏览，而是灵魂与智慧的对话，使我们在知识的海洋中畅游，于实践的田野上耕耘，最终收获丰盈的人生果实。挚友与墨香，一者拓展我们的情感边界，一者丰富我们的精神世界，共同编织出多彩的人生篇...