概论

在佛教中，行有广义与狭义之区分，依不同脉络而定。

行（巴利语：Saṅkhāra）梵文中的字面意义是“被放在一起”，或“放在一起”。被当成被动式时，代表的是一种心理倾向所造成的条件式结果。也就是“造作”的原因，以及因为“造作”所形成的结果。它可以被译为“在某种条件状况下才存在的事物”、“被决定的”、“被制造出来的”、“因为某种条件状况而形成的”。如“诸行无常”中，采用第一个意义，也是最广义的。指在世间的所有事物，无论是云朵、树木或是人，都是在某种条件下组合而成。因此，所有事物都在生灭变化中，都是无常、不恒久的，了解这个事实，就可以带来智慧。

当它以主动式出现时，代表某种心灵或意识的状态。而五蕴中的行蕴，十二缘起中的行，以及思的行，都采用第二个解释，较为狭义。如行蕴为思的集合体。

行蕴种类

身行、口行、心行

六思身等

行蕴体性

生灭

无常

苦

空

无我

十二因缘法中的行

为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流。南传上座部佛教认为，“行”（造作诸业）而产生“识”（业识）。

十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。

按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。

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参考文献

^张瑞良〈蕴处界三概念之分析研究〉：“‘行’的一般解释即无常迁流之义，与‘有为’同义，其概念内容有广狭种种义，如‘诸行无常’的‘行’是最广义，‘五蕴’的‘行蕴’居其次，而‘十二缘起’的‘行’是狭义的，‘思’的‘行’是最狭义。”收入《台大哲学论评》第八期，pp.107-121。

^《杂阿含经》卷3〈61经〉：“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。”

^《瑜伽师地论》卷25：“所言行者。即六思身等。是名行蕴。”《瑜伽师地论》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)

^“云何行蕴。谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等总名行蕴。”《瑜伽师地论》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)

^《杂阿含经》卷2：““色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)

^《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”

^《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”

^《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”

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