早期发展早期世俗体在埃及第二十五王朝后期的下埃及开始发展，位于萨卡拉的石柱上的文字可追溯至公元前650年至公元前400年。在普萨美提克一世重新统一埃及后，世俗体取代“僧侣异体”（AbnormalHieratic），这时期的世俗体只用作行政、法律和商业文字，其他文字采用圣书体和僧侣体。中期发展中期世俗体在托勒密王朝约公元前400年至公元前30年时使用。从公元前4世纪开始，世俗体的地位提高，在文学和宗教文字中的使用率增加。公元前3世纪末期，希腊语成为国家的行政语言，除非附有已经在当局登记的希腊文注明，否则世俗体写成的契约失去法律效力。后期发展在罗马人统治埃及后，公众使用世俗体的情况逐渐减少。后期世俗体从约公元前30年开始在文学上出现，数量在公元2世纪急速减少，其后世俗体只用在陶器碎片、木乃伊标签和涂鸦上，最后已知的世俗体文字刻在菲莱神殿墙壁上，可追溯至公元452年12月11日。解读1799年发...

席纳尔定义世俗化一词的这种语义学上的歧义和使用史上的正反含义，似乎为当今学者们的众说纷云增加了一种有趣的证词，当然，也为我们的探讨带来了一些有益的启迪。在对世俗化的讨论中，美国学者拉里·席纳尔（LarryShiner）的理解大概较为全面细致。席纳尔在题为《经验研究中的世俗化概念》一文中，认为世俗化具有六种含义：第一，表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义。第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。(即商品化的可能)第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。第四，表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。席纳尔...

定义在某种意义上，世俗主义维护了教育的权利，并摆脱宗教组织的条例，让人民拥有更多的宗教自由，保障有宗教信仰的人在宗教组织内的，保持对信仰实体中立的状态，不给任何宗教组织特权和补贴。换句话来说，世俗主义认为人们的活动和作出的决定，尤其是在政治方面，应根据证据和事实进行，而不应受宗教信仰偏见的影响。参见世俗化世俗国家世俗政教分离人文主义参考文献^Kosmin,BarryA."ContemporarySecularityandSecularism."Secularism&Secularity:ContemporaryInternationalPerspectives.Ed.BarryA.KosminandArielaKeysar.Hartford,CT:InstitutefortheStudyofSecularisminSocietyandCulture(ISSSC)...

张良是秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。常为刘邦屡出奇谋，因此为刘邦所倚重。刘邦登基坐了皇帝后，在洛阳南宫大宴群臣，乘着酒兴，慷慨陈词：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，o饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。刘邦说这番话既是褒奖三人，也暗含着自己的担心，必定三人都功高震主，张良听出了刘邦的话外之音。所以，当刘邦分封给张良齐地三万户作封邑时，张良坚决不受。刘邦见张良真的不接受齐地封邑，也不好说什么，按照张良意愿，封他为留侯。张良的做法让人大跌眼镜。同为谋士的陈平也感到很不理解，他问张良：”先生辅佐我皇劳苦功高，功名利禄受之无愧，为何拒绝呢？张良笑而不答。陈平见张良不说话，就半认真半开玩笑的问道：“先生身怀神鬼莫测之才，莫非有别的筹划？”张良立刻严肃地...

《车马过桥》《车骑出行》《井盐生产》《蹶张》《泗水捞鼎》文/图：广州日报记者卜松竹通讯员宋敏1956年10月1日，中国邮政发行了一套特种邮票《东汉画像砖》，画面均取材于四川出土的汉砖拓片，分别是“井盐生产”、“住宅建筑”、“射猎农作”、“车马过桥”。邮票一向被称为“国家的名片”，题材选择上极为严谨。那么，能登上邮票的这些汉代画像艺术到底有着怎样的魅力？正在广东省博物馆展出的“雕画乾坤——汉代画像艺术中的世俗百态”展为观众提供了一个鉴赏画像砖、画像石的好机会。四大分布中心艺术风格迥异此次展览的展品均出自重庆中国三峡博物馆、南阳汉画馆和徐州汉画像石艺术馆三座著名的画像石、画像砖收藏机构，共展出实物和拓片100余件/套，以其丰富的内容、生动的表现力，或写实，或写意，为我们展现了汉帝国辽阔的疆土、宏伟的山川、繁华的都邑、富足的物产以及贵族阶层、车马出行、宴饮博戏的奢靡生活，同时，还表现了水陆攻战、...