起源

“梵”的原意是禁咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵 。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来 。

概念

梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。

梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界 。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体 。

体验

《奥义书》主旨是梵我合一，主张梵即“我”，我即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生 。梵与“我”本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。

奥义书中指出精神修行的步骤，如何由渺小的自我，提升成大“我”，与大梵合而为一。依凭内心的历练，人人最终都可体会“梵我合一”的妙境；人到此处，可以揭破宇宙的迷幕，超于轮回业报以外，生命获致最终极的自我实现 。梵我为一，只有广义上的瑜伽才能达到，人可以布施、敬神、口诵陀罗尼（“唵”）和瑜伽实践加以追求 。

婆罗门教梵我合一的感受，是一种与宇宙合一的感觉；有学者研究称，其与服用LSD（D-麦角酸二乙胺）所致的幻觉相似 。

汉文化圈特有观念

梵文（Sanskrit）为古印度书面语，故对印度等地的事物，常冠以梵字，以示与中华有别。如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）。俱舍论二十四曰：“真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。佛与梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。”

佛经原用梵文写成，故凡与佛教有关的事物，皆称梵。如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。

参见

我 (印度教)

道

逻各斯

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