《西南白氏》后记十多年来，我们历经千山万水，奔波于巴山蜀水、云贵高原，踏访边陲小镇，民寨村落，从了解中国西南部各省市及县乡镇、各支白氏族人的历史概况入手，努力收集有关白氏族人的文史资料。近四年来，经过收集、剪辑、整理、编写、审定等若干程序，使《西南白氏》一书得已编篡完成，付梓在即。早在一九八七年，我们便开始了对白氏家族情况的考察工作，初始阶段只限于重庆地区白氏和本支白氏。随后云南省威信县白氏宗亲书香弟兄三人及贵州省黔西县宗玉宗亲前来重庆采访，倡导编写《西南白氏族谱》，唤起了不少族人的响应。凤毛宗亲不顾年迈体衰，为撰写《中华白氏》亦跋涉西南山水。一九九七年六月，凤毛宗亲及文艺宗亲来到云南省威信县，并在书香宗亲家中召开白氏宗族会。书香宗亲应凤毛宗亲邀请采辑白氏家族文史资料，正值编写《西南白氏族谱》，也感材料不足，需立即进行这项工作。会后，应龙、凤毛、文艺三人从云南省威信县入川，开始对四川各县市...

十多年来，我们历经千山万水，奔波于巴山蜀水、云贵高原，踏访边陲小镇，民寨村落，从了解中国西南部各省市及县乡镇、各支白氏族人的历史概况入手，努力收集有关白氏族人的文史资料。近四年来，经过收集、剪辑、整理、编写、审定等若干程序，使《西南白氏》一书得已编篡完成，付梓在即。早在一九八七年，我们便开始了对白氏家族情况的考察工作，初始阶段只限于重庆地区白氏和本支白氏。随后云南省威信县白氏宗亲书香弟兄三人及贵州省黔西县宗玉宗亲前来重庆采访，倡导编写《西南白氏族谱》，唤起了不少族人的响应。凤毛宗亲不顾年迈体衰，为撰写《中华白氏》亦跋涉西南山水。一九九七年六月，凤毛宗亲及文艺宗亲来到云南省威信县，并在书香宗亲家中召开白氏宗族会。书香宗亲应凤毛宗亲邀请采辑白氏家族文史资料，正值编写《西南白氏族谱》，也感材料不足，需立即进行这项工作。会后，应龙、凤毛、文艺三人从云南省威信县入川，开始对四川各县市白氏情况进行全面...

关注先贤子贡，已有20多年了。1986年初，我从部队转业到故乡浚县后，听到最多的历史名人故事就是子贡的了，加之家就在县城南街住，离子贡祠不远，平日就没少去子贡祠。其实，那仅是子贡祠的遗址了，昔日祠堂的容貌只能从老一茬人的口头传说里、从地方志的文字描述里、从子贡后裔保存的“子贡手植楷”残骸和《子贡手植楷碑》以及几张发黄的子贡祠旧照片中追寻了。当今世上，或许楷树是最富文化意蕴的树木了，如果对树木可称圣的话，楷树当之无愧。相传，“子贡手植楷”天下仅两株，一株在曲阜孔林，一株在浚县。公元前479年，孔子去世，子贡作为孔子最忠诚的弟子，他悲痛欲绝。下葬那天，子贡伤痛无比，稽颡泣血，一只哀杖已不能支撑他的躯体，他双手各持一支。孔子的棺材入土后，子贡手拄的两枝哀杖，已深深扎进土里拔不出来了。孔子弟子守孝三年离去后，子贡为报师恩，便在老师墓旁搭庵结庐又守三年。守墓期间，两枝入土的哀杖生根发芽成活了，这树说...

常州，古延陵也，吴季子所封之地，至西汉为毗陵，又至东晋为晋陵，宋齐因之，隋平陈废晋陵为常州，唐因之，或曰晋陵郡。自晋武帝太康三年（公元282年），分曲阿（今丹阳）为延陵，隋徙治丹徒。唐武德三年（公元602年）徙延陵，还治故县，今润州之延陵镇是也，杜v谓曲阿有延陵季子庙，非古之延陵。古之延陵在今晋陵县，其说明矣。而孔圣所书季子墓碑，岁久益湮没。开元中，明皇（唐玄宗）纫笾偃菽】讨，大历十四年（公元779年），润州剌史肖定重刊石（于）庙中。于是俗习徒见润州延陵季子庙，而不知常（州）实古延陵而季子之所封（地）也。崇宁元年（公元1102年）予以罪谪守是州，因考太史公书、历代地志通典图经得其详矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北七十里申浦之西，又曰暨阳乡，而暨阳隶今之江阴县，乃令属赵士淝访之，得大冢于暨阳门外三十里申港之侧，旁有季子庙，与史记地志通典图经合，于是表识其墓，谨樵牧耕凿之禁，又摹取孔子所书十字碑...

正如蒋梦麟笔下对江南故乡的描述，光绪末年的陕西乃至西安，平静得好像离世界很远。尽管人们对清专制统治的腐朽怨声连连，对困窘的生活不堪忍受，但在井勿幕归来之前，陕西却没有一个明确、且有广泛影响力的革命组织揭竿而起。这使得即使在饥荒年、即使是大清国已经风雨飘摇之际，有着石板铺的大街、规划“谨遵章法”的安然宁静的西安，仍然“是一座远比北京更令人难以忘怀的城市”。这极易让人产生错觉，从而对专制统治的黑暗习以为常。此时的陕西，在为传统儒家思想维控的关中渭北一带，“几乎每座村庄都有一所学校，12岁以下的男孩全部都被送去就读……几乎每个十岁男孩都会背诵儒家经典的章节和历代王朝名录”，而这种现实，让人们头脑中的封建皇权思想根深蒂固，继而麻木。只是这一切都随着井勿幕到来，得以冰融雪化了。如今，一百年过去，英雄已逝。井家大院，大十字巷，都在蒲城县城消失了踪迹，无论在在县城或乡间，提起井勿幕，提起张拜云，人们一脸...