生平邓析是子产的部下，子产在郑国执政时，邓析是大夫。但邓析不满子产所铸的刑书，竟“不顾君命，而私制刑法，书之于竹筒，故言竹刑”，制定竹刑，主张刑法公开化。邓析此举引发贵族的不满，最后为郑国大夫驷歂所杀。学说邓析反对礼治，要“以非为是，以是为非”，反《周礼》而行。提出“事断于法”的主张。邓析是子产的部下，子产在郑国执政时，邓析是大夫。但邓析不满子产所铸的刑书，竟“不顾君命，而私制刑法，书之于竹筒，故言竹刑”，邓首倡“刑名之论”，操“两可之说”，被视为玩弄巧辩之术，开起了名家的思想。荀子曾经对邓析作出批评，《荀子·非十二子》谓其：“不法，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”《汉书艺文志》将邓析列入名家。目前流传的《邓析子》据传是后人伪托。

邓析（?～公元前501），春秋末年郑国思想家和革新家。子产执政时，任郑国大夫。从现有史料看，他是坚决反对“礼治”的先行者，“不法先王，不是礼义”。他不满子产所铸刑书，竟自己编了一部《竹刑》。晋人杜预在注《左传》时说，邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言竹刑”。邓析提出“事断于法”的主张，意即必须以法作为判断人们言行是非的标准，这正是后来法家反对“礼治”、主张“法治”的要求。目前流传的《邓析子》据传是后人伪托。但其中有些观点当源于邓析。邓析还曾私家招收门徒，传授法律知识和诉讼方法，当时向他“学讼者不可胜数”。这也是中国法制史上的创举。邓析又以擅长辩论著称：“操两可之说，设无穷之词”，并能“持之有故，言之成理”。在他的倡导和鼓动下，当时郑国曾兴起一股革新浪潮，给新、老贵族的统治造成严重威胁，以至“郑国大乱，民口欢哗”，最后终于出现了“郑驷歂杀邓析，而用其竹刑”的结局。驷...

邓析(前545-前501)，河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法，不是礼义”。简介邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”，私造“竹刑”。他不但反对旧的奴隶主贵族，也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族。他不满子产所铸刑书，私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑”。②私家传授法律。传说，他聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助民众打官司(被戏称为春秋末期的律师)。生平子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法，不是礼义。”他反对将作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。欲改旧制，私造“竹刑”。他比子产还要激进，对子产所推行的一些政策...

在春秋时期，随着人类社会的演变，子产最先打破了一直以来“刑不可知，威不可测”的传统，颁布了最早的法律制度，使得广大群众可以知道这些法律，但是其实也有很多的人都对这样简陋的法律感到不满，邓析就是其中一员，而与众不同的是，邓析还亲自设计了一套法律，并且把它刻在了竹子上，叫做竹刑。邓析是新型地主阶级的一员，他对于当时子产等人代表的继承了周礼的贵族阶级非常不满，因此才私自编造了一部法律，但是毕竟这是私人修著的法律不能得到国家的承认，也就没有什么实际价值。而当时虽然说法律已经公开了，但是百姓们都不识字啊，文化水平太低，真正懂法的人还是少，因此邓析就在当时为百姓们开讲法律知识，让他们能够了解这些和自己的生活息息相关的东西，同时也接一些活来帮助百姓打官司。随着邓析名头的变大，邓析的竹刑也越来越受到重视，很多人发现邓析的这套刑法要比现在在实行的法律制度更加的完善，而且一般来说当时的刑法都是刻在鼎上的，非常...

当代华夏的状师轨制更多的是来源于西要领治国家的状师轨制，华夏状师是在有恒久体制又贫乏法治汗青的人治国家下生长起来的，状师执业的情况尤其是政事情况紧张制约着状师业的生长和民主法治的前进。许多状师因为仗义执言、秉公办案每每遭到某些当权者的打击报复，由此可见华夏的民主法治之路仍旧极度漫长。有感于此，这里笔者先容一下华夏从奴隶社会向封建社会过分时代的一个巨大人物—邓析。邓析（？—前501年），郑国医生，代表新兴地主阶级，看法彻底否认礼治、实验法治改造，与封建贵族长处对峙。邓析订定了一部“竹刑”，用以反抗体现礼治的“刑书”，他除制竹刑外，还聚众讲学，招收家世，直接解说、教授执法方面的常识和诉讼的要领，同时以状师的身份，资助大众打官司，出目标。其时他还接纳了按照案件的巨细与庞大水平分等收费的措施，大的案件收一件外套，小的案子收一条短库。邓析的这些运动，类似于当代社会的状师事件。可以称作是华夏状师的始祖...