概括

《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙论》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常论、半常论、无因论、有边无边论、不死矫乱论，依未来而起的5类44见：死后有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现法涅槃论。

详述

在六十二见中,所有邪见的建立都是由[我]延伸而展开的，前际分别见有十八种，除二无因生论、四不死矫乱论外，其余四遍常论、四半常论、四有无边论均见于《杂阿含经》记载： 《杂阿含·一六八经》：

“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；命即是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。’？”。”

《杂阿含·一六九经》：

“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常；我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常；世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作非自非他无因作；世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作。’？”。”

遍常论

《长阿含经卷·梵动经》：佛告诸比丘：“……诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。

依据：

能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。

能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。

天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。

由于思维不如实。

按《长阿含经·梵动经》依据，是由于入定回忆二十成劫败劫、四十成劫败劫、八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。以捷疾相智观察、推论作是说。

按《南传长部·梵网经》依据，由于能入定回忆过去世一生至多百千生的经历、一成坏至十成坏的经历、十成坏至四十成坏等的经历，我及世界是常住而有情流转轮回，认为我及世界是常住。

半常论

《长阿含经卷·梵动经》：诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过。

依据：

从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。

听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。

从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。

从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。

有无边论

《长阿含经卷·梵动经》：彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。

依据：

入定观我与世间有边。

入定观我与世间无边。

入定观我与世间，上下有边，四方无边。

我与世间非有边，非无边。

不死矫乱论

也称为异问异答。被问及不死奥义时，以诡辩论作答。

依据：

不如实知善不善及四圣谛，畏妄语故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。

不如实知善不善及四圣谛，畏邪见故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。

不如实知善不善及四圣谛，畏无知故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。

性昧劣不擅言词，畏违逆故，附和对方。

按《长阿含经卷·梵动经》，由于不知深奥道理，被询问时以“是这样，不是这样，并非是这样，并非不是这样”的回答不置可否。

依据：

对善恶行为有无果报不置可否。

对有无他世不置可否。

对何为善、何为不善不置可否。

对所有问题都不置可否。

按《南传长部·梵网经》，前三个依据是对于何为善、何为不善的问题，由于畏说妄语、畏取著等而不置可否；第四个依据是对他世、化生有情、善恶业之异熟果、真人死后存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的问题不置可否。

无因论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。而某一有情，从其天殁，生来此〔地上〕，生此已，舍家而出家。舍家而出家已，彼从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：‘我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情。’

依据：

从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。

思维推论，认为我与世间无因而有。

有想论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后有想论者之沙门、婆罗门，彼等以十六种之根据，说我死后为有想。 《杂阿含经·一六七经》：

“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想；我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐。’？””

依据：

认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。

认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。

认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。

认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。

死后我有边、有想。

死后我无边、有想。

死后我既有边又无边、有想。

死后我既非有边又非无边、有想。

死后我有一想。

死后我有有种种想。

死后我有小想。

死后我有无量想。

死后我纯有乐、有想。

死后我纯有苦、有想。

死后我有苦有乐、有想。

死后我无苦无乐、有想。

无想论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后无想论者之沙门、婆罗门，彼等依八种之根据，说我死后为无想者。

依据：

认为色是我，死后我有色、无想。

认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。

认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。

认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。

死后我有边、无想。

死后我无边、无想。

死后我有边亦无边、无想。

死后我非有边非无边、无想。

非有想非无想论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，彼等由八种之根据，说我死后为亦非有想亦非无想。

依据：

我有色，死后非有想非无想。

我无色，死后非有想非无想。

我亦有色亦无色，死后非有想非无想。

我非有色非无色，死后非有想非无想。

我无色，有边，死后非有想非无想。

我无色，无边，死后非有想非无想。

我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。

我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。

断灭论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某断灭论者之沙门、婆罗门，彼等由七种之根据，说〔现生〕有情断灭、消失、无有。 《杂阿含经·一七一经》：

“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四断坏、无所有，是名我正断；若复我欲界断坏、死[11]后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏、无所有，是名我正断；若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死后断坏、无所有，是名我正断。’？”。”

依据：

我有色，死后断灭，毕竟无有。

我欲界天死后断灭，毕竟无有。

我色界天死后断灭，毕竟无有。

我空无边处天死后断灭，毕竟无有。

我识无边处天死后断灭，毕竟无有。

我无所有处天死后断灭，毕竟无有。

我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。

现法涅槃论

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某〔最上〕现法涅槃论者之沙门、婆罗门，彼等由五种根据，说现生有情之最上现法涅槃。 《杂阿含经·一七0经》：

“尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；若离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃。’？”。”

依据：

受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。

安住最初静虑时，名得现法涅槃。

安住第二静虑时，名得现法涅槃。

安住第三静虑时，名得现法涅槃。

安住第四静虑时，名得现法涅槃。

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