赵耶利作为魏晋南北朝至隋唐时期承前启后的古琴家，琴技高超，琴学论著丰富，在琴道美学、琴谱传承等方面对古琴艺术发展做出了重要贡献。

赵耶利

《唐书》乐志曰：赵师，字耶利，天水人也。在隋为知音，至唐贞观初，独步上京，遽入琴苑，畴之嵇氏。累代居曹，遂令曹郡琴者。所修《五弄》具列于曹，妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也。师云：吴声清宛，若长江广流，绵绵徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若击浪奔雷，亦一时俊快也。（《御览》卷579）

赵耶利及其友人

《乐纂》曰：赵耶利居士，唐初天水人也。以琴道见重海内，帝王贤贵靡不钦风，旧错谬十五余弄，皆削凡归雅，无一微玷，不合于古。述《执法象》及《胡笳五弄谱》两卷。弟子达者三人，并当代翘楚。贞观十年，终于曹，寿七十六。弟子宋孝臻、公孙常数，百年内将传于马氏。（《御览》卷579）

赵耶利

赵耶利不仅琴技高超，还授徒传艺。上引《唐书》乐志有“妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也”，《琴史》亦载“尝以琴诲邑宰之子”。《乐纂》又云其“弟子达者三人，并当代翘楚”。《崇文总目》著录唐因寺僧道英《琴德谱》一卷，而“道英与赵邪利同时，盖从邪利所授”。《崇文总目》卷一：“《琴式图》一卷，阙。不著撰人名氏，以琴制度为图，杂载赵邪利《指诀》，又有白云先生《三诀》。”“天台白云”为司马承祯号，赵耶利、司马承祯皆道教中人，又均长于琴艺，《琴式图》杂载司马承祯《琴诀》与赵耶利《指诀》为一书，不知二者之间是否亦有师承。赵氏传授琴艺，从官宦子弟到佛道中人，弟子众多，受众广泛，其中不乏宋孝臻等琴界翘楚。且其琴道不坠，绵延“百年”之久，必是已形成自身独有的琴艺体系及琴学理论，可谓传承有绪，自成一派。故其在当时琴界地位及成就不可谓不高，影响不可谓不大，是“职业琴家中的代表性人物”。

做为杰出琴家，赵耶利还能自斫古琴。《困学斋杂录》：“商左山寒字号，赵耶利斫。”《辍耕录》卷二九载历代斫琴名家，隋有“赵取利”，疑“取”为“耶”字之误，所言当即赵耶利。

赵氏琴艺高超，且对弹奏技法多有论述，琴学著述颇丰。《琴手势谱》一卷、《琴叙谱》九卷、《指诀》（《弹琴古手法》）一卷、《胡笳五弄谱》《执法象》《琴法》等。再者其图说弹琴“手势”，指出“肉甲”效用。赵氏所撰《琴手势谱》记古琴指法，为左右手图21种，兼有调弦用指制之法、音律二十四时五图等，是以图谱形式说明弹琴手法。李祥霆先生认为“甲肉”理论指出了“最纯正的音质的取得方法”。中晚唐薛易简在其《琴诀》中再次述及“甲肉”理论，其“用指兼以甲肉”部分与赵耶利“肉甲相和”前后相承，一脉相承，这些论述不仅对研究古琴弹奏艺术有一定价值，对今日弹奏用指亦有启发。

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