历史该神社创建于神护景云元年（767年），神社建筑构造的样式为以石材为地基木制结构的“权现造”样式。其主要祭拜的神明为日光的三个山神：大己贵命、田心姬命、味耜高彦根命，合称二荒山大神（836年被赐予“正五位下”的神阶，869年又被赐予“正二位”的神阶）。由于神社与与日光东照宫相邻，并同样坐落于日光连山山麓，依据日本神道教与佛教融合所衍生出的“本地垂迹说”指出，日光连山中的男体山的山神为“大己贵命”，也代表“千手观音”；女峰山的山神为“田心姬命”，也代表“阿弥陀如来”；至于太郎山的山神则是“味耜高彦根命”，也代表“马头观音”。例行大典日为每年4月17日，也是德川家康的忌日。另外在男体山山顶另有二荒山神社的奥宫（建于782年），主要祭祀山神大己贵命；二荒山神社前方为本宫神社（建于808年），祭祀山神味耜高彦根命；二荒山神社后方则是泷尾神社（建于820年），祭祀山神田心姬命。二荒山神社前有夫妻树...

享年七一，寿终正寝。父患多疾，初患心肺疾病，晓知病患，十年有余，皆因操劳所致，后患脑崩，又患脑梗，摧折亲父，谁知当日，心肺衰竭，突然离世，举家悲痛！周年家祭，感父之行，思父万千，无以言表，眼泪成行，作文永祭。父小母盲，其母养育，兄弟四人，父亲最幼，家境贫寒，饮苦度日。父终成人，聪明智慧，品行端正。为人忠诚，父不忘恩，对母孝顺，寸草之心，报以春晖。父之孝德，当传子孙。父生四子，两男两女，我父我母，携手培育，奋力劳作，倍历艰苦，经济拮据，以爱持家，清苦也甜，欢乐满庭，亲疏博爱，温暖热情，道德之家，戚里相闻，子女蒙爱，健康长成。养育之恩，山高海深，刻骨铭心，永难忘记！父历两业，子承父业，始为农耕，再做会计，父为农夫，远近闻名，精明能干，父作会计，账目清明，分文不差，何以如此？别无他因，我父善良，品格高尚。我父年中，归田农耕，老骥奋蹄，谋划家庭，后世兴旺，父功可居，我父无私，真诚帮人，爱力所及，不...

简介在1616年，德川家康的灵庙，即日光东照宫开始兴建。此后，日光一地就成为德川家族及幕府的圣地。之后，在1636年，东照宫进行了大规模的翻修，形成了现在的规模。接着还兴建了德川幕府第三代将军，也就是德川家光的灵庙，即今大猷院。此外，自8世纪以来，日光是以男体山为中心的山岳信仰圣地。在男体山的山麓及附近的中禅寺湖有许多的神社及寺院存在。其中，建筑最为壮观华丽的是二荒山神社及轮王寺，由于幕府的大力经营，建筑物上的雕刻非常细致。登录范围日光东照宫日光二荒山神社日光山轮王寺共计103栋建筑。由于包含范围总共有两座神社及一座寺院，也被当地的人昵称为“二社一寺”。登录基准日光的神社与寺院因符合下列的标准而被登录为世界文化遗产：(i)代表了人类创造精神的杰作。(iv)突出地代表了某一类建筑或技术的，并且展示了人类历史上的某一段或几段非常重要的时期。(vi)直接或明确地同某些具有突出的、普世的价值的事件...

语源“社”字不见于殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀“土”的例子。王国维首先提出甲骨文中的“土”为“社”的假借字，亦即后世所说的社神。但王其后又改变了看法，认为“土”指的是商先公相土。其他学者对王的看法作出了许多补充，如陈梦家认为卜辞所祭的“土”可分为社神与相土两类。于省吾则举出卜辞“土”、“方”同祭之例，引《诗经·小雅·甫田》“以社以方”一句论证“土”为“社”的假借字。姚孝遂与肖丁更进一步怀疑商先公相土可能是从作为自然神的“土”发展出的祖宗神。字形方面，甲骨文“土”多作一菱形置于“一”上之形。其象征意义众说纷纭。李孝定以为菱形象土块，而一则代表地面。《淮南子·齐俗训》有“殷人之礼，其社用石”的记载。一些学者就此认为菱形象征祭祀社神所用的石柱。郭沫若则认为“土”字象女阴，源于先民的生殖崇拜。后起的“社”字则为一会意字，左边部首“示”，是祭坛的象形文字；右边“土”表示“土地”。“社”的字形含义就是...

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