卢卡奇的《历史与阶级意识》

在捷尔吉·卢卡奇的名著《历史与阶级意识》（1920年）中所述的“阶级意识”，并非个人或大众心理学意义下的意识。根据卢卡奇的阐述，每个阶级都有一个确定的阶级意识。自由主义哲学的意识基于个人主义与社会契约，马克思主义的阶级意识则不同，它不是起源而是目标，它是必须透过阶级斗争去赢得的。

卢卡奇认为无产阶级是史上第一个可能达到真正阶级意识的阶级，这是因为它在历史进程中的特殊地位。一切其它阶级（包括资产阶级）对历史的总体认识皆有所蔽，它们将历史的特定个别阶段误认为永恒的。这种虚假意识不是哲学意义上的错误，而是无法遣除的错觉。对于这种错觉，马克思在对商品拜物教的描述中初发其端，卢卡奇则进一步以他的物化理论释之。

即使资产者在尝试理解历史时抛弃了他的意识形态，他仍然逃不出虚假意识，因为他总会将个人行动的集体结果是做一种必须服膺的客观定律；例如现代经济学便将一定社会、经济条件下出现的货币、市场、供求规律目为普世的，甚至是最好的选择。卢卡奇以无产阶级抽换黑格尔历史哲学中的世界精神（Weltgeist），无产阶级在历史中一方面是客体，因为它是资本主义生产方式的产物；另一方面，劳动既作为形塑世界的力量，它又是主体。准此，卢卡奇认为无产阶级对自身的自觉便是对历史整体的自觉，故能达到真正的阶级意识。

卢卡奇所谓的阶级意识不是简单的主观行为，也不等于自由意志。他认为无产阶级被转化成商品，因而带有对象性；一旦无产阶级意识到自身，就转变了它的对象性结构，亦即现实。

与经济基础的关系

卢卡奇认为辩证唯物主义是“革命过程本身的表现”，是理解历史进程的唯一锁钥，因而能帮助无产阶级争得阶级意识。尽管他承认经济基础对意识形态上层建筑的制约（这不等于经济决定论），他也认为为阶级意识的斗争带有一定的自主性。

卢卡奇也虑及理论与实践的联系。光有理论是不够的，卢卡奇认为“阶级意识的客观理论只是其客观可能性的理论”。

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