特征及人类学相关研究

阿伊努人的特征是肤色比较暗，低额多须，深眼窝，体格比较健硕，毛发极为浓密，有卷发的倾向，脸上和身上的汗毛都很多，是世上已知体毛最旺盛的人种之一。

阿伊努人是历史学家、民族学家和遗传学家最有争议的问题之一。如今，研究人员提出了三个阿伊努人的起源的理论。以目前的研究而言，学者还无法确定他们的起源。十九世纪中期英国人类学家从外貌特征判断他们是欧罗巴人种的后代，是从北方的西伯利亚经过库页岛而到达日本列岛的。惟最近的脱氧核糖核酸测试没有显示出与欧罗巴人种的遗传基因相似（他们有与藏族、安达曼人相似基因）。另一说法阿伊努人始祖是北上的太平洋南岛人种，第三种说法是古亚细亚人。

现存阿伊努人和历史上虾夷人的关系

  阿伊奴人的熊祭。1870年绘。

  松前町的阿伊努人，18世纪

日本古文献中的虾夷人

北海道古称虾夷（ えみし Emishi 或えぞ Ezo ），日本史书上也有不少关于“虾夷人”的记载。在日本武尊传说成立的时代（6世纪），依照《日本书纪》的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷日高见国。征讨后，“虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨城县东北方）”（转引自沈淑敏 nd、日本书纪、尾张国热田太神宫縁记）。由此可见虾夷人的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。

《日本书纪》中对虾夷的记载是这样子的：“朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆弟相疑。……故往古以来，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。”“东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”（转引自沈淑敏 nd、日本书纪）

江户时代，德川光圀编著《大日本史》，其有诸藩列传内收有虾夷传上、下二卷。（虾夷传上、虾夷传下）

阿伊努人即虾夷人的说法

有某些学者认为虾夷人与阿伊努人是同一种族的可能性很高。他们的证据大致上有以下几种。

一直到现在，日本本州的东北地方仍然有很多阿伊努语发音的地名，这证明阿伊努人曾经在日本本州居住过。

不论是上一节所引用的《日本书纪》，或者是其他的古文献史料，其中对于虾夷的习俗记载，都和现在的阿伊努类似。

因此，既然中世、近世的虾夷即阿伊努，所以古代的虾夷也应该是阿伊努。

整体而言，支持这种说法的学者认为，日本历史上石器时代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努传说中的矮人。后来，从亚洲大陆渡海过来之现日本人的祖先，又将石器时代人征服或驱逐。

阿伊努人非虾夷人的说法

也有不少学者不认为阿伊努人是虾夷人，证据大致上如下：

日本本州东北北部（日高见国）很早就有古坟文化以及稻作技术，所以虾夷人应该是和人，不是阿伊努人。

《日本书纪》或其他古文献有关虾夷人是蛮民的记载，都是虚构的。这些文献并非实际观察虾夷的生活、或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷人的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。

1950年3月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人—平泉藤原氏—的遗体加以调查，结果并没有发现阿伊努的特征。

遗传学研究

更多资料：Haplogroup DE和东亚和东南亚人群的Y染色体DNA单倍型类群

近年来遗传研究、阿伊努人的DNA与琉球人的较为接近其次为和人、目前已确认1/3以上的阿伊努人与和人有基因交流。在30多个人种的基因型的比较下、发现日本人（阿伊努人、琉球人、和人）基因型非常特殊有别于各种居住在东亚大陆的主要族群、或许代表着绳文人的基因或多或多少已流传于日本列岛各处。除了与和人外阿伊努人也确认与尼夫赫人有基因交流、多方交流导致了阿伊努人的遗传特异性。

人类Y染色体DNA单倍型类群的组成中、日本人（特别是冲绳县）主要是D1b为88%（其中 D1b*是13/16=81.25%、D1b1a是1/6=6.25%）另外、报告指出由北方西伯利亚经桦太南下的C2为2/16=12.5%。

北海道绳文人

线粒体DNA(mtDNA)的统计分析下、出土的 北海道绳文・后绳文时代人 的统计分布与现代东亚人(包含日本本土)有着很大的差异。在坂上田村麻吕入侵前的东北地区古坟时代人中发现到很多 北海道绳文・后绳文时代人 的基因型、指出 东北地区绳文人 与 北海道绳文・后绳文人 可能有着共同的母系、东北地区绳文人 与 北海道绳文时代人 DNA比较的结果显示、N9b与M7a一直是北日本縄文人粒腺体DNA的标志。

目前观察到北海道绳文人有四种基因型 N9b、D10、G1b、M7a。其中N9b有着64.8%的高比例、黑龙江下游的原住民中亦持有高比例的N9b。D10也是、可以在黑龙江下游的原住民乌尔奇人中见到、而主要出现在东北亚Y染色体基因型G中的G1b在堪察加半岛的原住民较常出现、这是现代日本人中未曾看到的。

鄂霍次克人・堪察加半岛原住民的关联性

更多资料：鄂霍次克文化、肃慎、尼夫赫人、伊捷尔缅族和科里亚克族

近年的研究、有关鄂霍次克人与阿伊努人的共通性出炉。从桦太（萨哈林州）开始的鄂霍次克文化5世纪自北海道南下，于10世纪时消失、也有源自肃慎人的说法。

2009年、在北海道的鄂霍次克文化遗趾中发现的人骨、与现在位于桦太北部西伯利亚的黑龙江河口一带居住的尼夫赫人最相近、还有黑龙江下游居住的乌尔奇人、甚至做了现在在堪察加半岛居住的伊捷尔缅族、以及科里亚克族的共有祖先DNA的调查。再者、鄂霍次克人有着绳文人所没有的阿伊努人基因型、因此确定了阿伊努人与鄂霍次克人在遗传上的共通性。过去的研究显示20%阿伊努人有着绳文人及和人所没有的Y染色体基因型、在此之前原因一直不明。

天野哲也北海道大学教授（考古学）评论说“阿伊努人并不是绳文人单纯的子孙、显露出其民族复杂的诞生过程”。増田隆一北大准教授推测“鄂霍次克人与同时代的非后绳文人的擦文人有着通婚关系、鄂霍次克人将基因传给了阿伊努人”。此北大研究团队、声称认为阿伊努人的形成在于包含了后绳文人・擦文人与鄂霍次克人两族群。

历史

最近的研究表明，阿伊努文化起源于鄂霍次克文化和擦纹文化的合并。 1264年，尼夫赫人上诉元帝国，阿伊努人入侵尼夫赫人土地，导致阿伊努人与元帝国的战争。 13世纪开始与和人接触。 阿伊努人属于狩猎采集社会，生活以狩猎和渔业为主和简单农业，信奉原始自然宗教。 采猎民族的固有特性也注定了其必然会被后起的繁殖系数更高的农业民族之移民人海所淹没，最终沦为少数民族并逐步走向消亡的命运。

从13世纪开始逐步受到和人势力的压迫

  阿伊努人历史分布(红)与可能分布(粉红)

不论远古时代的阿伊努到底是不是虾夷，在13世纪、14世纪左右，阿伊努文化算是达到了最高峰。之后，以北海道以南之江差和松前为中心的和人势力逐渐强大，随着阿伊努人与和人之接触的日渐频繁，和人在最后终于对阿伊努民族展开了压制（Thomason 1999）。遭受压制的阿伊努人也开始对和人展开反抗，双方有了1457年的坷相曼夷之战、1669年的相库相郢之战以及1789年的库那西利·美那西之战，阿伊努人最后都以失败告终。18世纪本州基本上再无阿伊努人。大部分居住在北海道中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。18世纪末，德川幕府直接派官吏管理千岛，开辟了十几个渔场，同时实行同化政策，要求阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、洁发、穿和服、按日本方式改名换姓。1904年，历时 阿伊努人被迫学习日语，须采用日本名字，责令停产停业的宗教习俗，如动物的牺牲和纹身的习俗 。

在1822年和1854年之间，由于和人所带来之种种新传染病的播散，阿伊努人的人口大量减少。此外，强制性的劳务和被迫分离的家庭，也都对阿伊努人当时的人口造成了影响（Thomason 1999）。

明治时期以后的制度化歧视

  萨哈林阿伊努人，1909年

1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家大政奉还给明治天皇，日本历史上的明治时期正式展开。1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京。同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷地”被正式纳入日本的行政范围内，同时易名为“北海道”。次年，现代的户口制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少数民族（Thomason 1999）。

明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受“日本人”的生活习惯。1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，在这个时候，阿伊努人被授予自动日本国籍，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别（阿伊努民族博物馆）。

二战后的发展

  1999年北海道阿伊努人分布图

  现代阿伊努人。值得注意的是，其服装穿着方式乃同和服采右衽，与其传统左衽穿法已有所不同。

  传统房屋复原，北海道二风谷阿伊努文化博物馆

1946年，北海道静内町（现已并入新日高町）召开了“全道阿伊努人大会”，大会上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健设施共同化”等作为主要议题，成立了“社团法人北海道阿伊努协会”。1961年，该会更名为“北海道同胞协会”，对与阿伊努相关的问题都设法做出积极努力。

1984年，该会要求日本政府制定“阿伊努新法”（暂定）以取代现行的“北海道旧土人保护法”，在这以后，为了希望新法能够早日通过，阿伊努人展开了相当激烈的族群运动。

1992年12月，阿伊努人的组织——北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土（北海道、桦太、千岛群岛）和生活手段的事实，强烈并要求日本政府根据《国际规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。慑于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努利”的若干内容。其中包括保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。

2008年6月6日，随着G8的召开，日本国会议员一致通过法案正式将阿伊努人为日本原住民族 ，并要求政府采取措施提高其社会地位。现在多数阿伊努人是渔业与地盘工人。

俄罗斯境内的阿伊努人

阿伊努也是俄罗斯库页岛、千岛群岛、堪察加原住民。俄罗斯阿伊努人可以细分到六组：堪察加阿伊努人、北千岛阿伊努人、南千岛阿伊努人、阿穆尔谷阿伊努人、北萨哈林阿伊努人、南萨哈林阿伊努人。总人口100到1000人。俄罗斯政府以阿伊努人既不讲阿伊努语、也不从事任何阿伊努人在社会行为和习惯的传统文化为由，不承认其为单独民族，也因此不能比照堪察加人的优待政策。

阿伊努族代表人物

知里幸惠

萱野茂

键谷阳平

语言

提到该民族的一些相关

熊巫女／当女孩遇到熊**小町为伊努人巫女。

山岳《神威岳》（かむいだけ），北海道多个山岳的名称。

漫画《黄金神威》，野田サトル所绘，于2014年起开始连载的漫画。(日文页面：ゴールデンカムイ)

漫画《神威传》，白土三平所绘，于1967年起开始连载的漫画。

动画电影《神威之剑》（原题： カムイの剣 ）剧情中，主角“次郎”即为阿伊努人与日本人的混血儿，他所持的短剑“ カムイの剣 ”。另外此剧中，也有阿伊努人的角色登场。矢野彻所著的小说，1985年同名动画电影角川春树事务所制。

动漫《X》中主角“司狼神威”。

动漫《火影忍者》中的一种万花筒写轮眼瞳术“神威”，时空间忍术的一种。

动漫《通灵王》里的主要角色之一，“轰隆轰隆”及其家族来自北海道阿伊努族，轰隆轰隆原名“碓冰ホロケウ”（碓冰狼神）该剧中叙述取自于阿伊努族的狼神之意，ホロケウ为阿伊努语“狼”的意思。

动漫《最终兵器少女》故事舞台为北海道，剧情发展中多处触及阿伊努民俗与典故，女主角“千濑”（ちせ）的名字亦为阿伊努语“家”的意思。

游戏《大神》中有一个“北方国家カムイ”，住在那个国家的人为少数民族“オイナ族”，里面有个角色“オキクルミ”亦可跟主角一起战斗，此篇故事原形来自于阿伊努民俗故事，“オキクルミ”也是阿伊努神话中的人物。

游戏《侍魂》系列的登场人物中，有一对阿伊努人姐妹“娜可露露”和“莉姆露露”，格斗游戏。

游戏《神威》，纵向卷轴射击游戏。

日本男歌手《神威乐斗》，通称GACKT。

日本男漫画家《藤原神威》。

日本虚拟男性歌手软件《神威がくぽ》（GACKPOID），以VOCALOID 2为基础开发，声音由日本歌手GACKT提供。

船舰《神威号水上飞机母舰》，第二次世界大战中日本海军的水上飞机母舰。

列车《神威号列车》、《超级神威号列车》（スーパーカムイ），北海道旅客铁道（JR北海道）函馆本线特急列车班次的名称。

电影《大和杀无赦》（许されざる者/不可饶恕 ），改编自克林伊斯威特执导电影杀无赦的日本电影，对于阿伊努人风俗、民情亦有不少着墨。

网络游戏《舰队Collection》在2017年春天亦实装了上述的神威号的舰娘，配合原型舰船的名字设定成阿伊努人，并穿着阿伊努人传统服装，台词中也有少量阿伊努语。

参见

日本民族

虾夷人

琉球族

大和民族

隼人

熊袭族

日本历史

北海道

参考出处

位于日本北海道的“阿伊努民族博物馆”，在其中文版网页上是采用“爱努”此汉字译名（nd）；采用“阿衣奴”此汉字译名的是沈淑敏（nd）。

阿伊努民族博物馆，nd，爱努民族概要 [online]。日本北海道：阿伊努民族博物馆。[引用于2004年11月5日]。万维网网址：[1]。

The Ainu Museum. nd. The Ainu People [online]. Siraoi, Hokkaido, Japan: The Ainu Museum, [cited 5 February 2005]. Available from World Wide Web:[2].

经济部投资业务处，2003，日本投资环境简介 [online]。np：经济部投资业务处。[引用于2005年2月4日]。万维网网址：[4]。

沈淑敏，nd，日本原住民之谜 [online]。台北：国立师范大学地理学系。[引用于2004年11月19日]。万维网网址：[5]。

释圣严，1980，日本佛教史，见现代佛教学术丛刊 [online]。台北：台湾大学佛学数位图书馆暨博物馆。[引用于2005年2月4日]。万维网网址：[6]。

Thomason, Andy. 1999. Fourth World/Indigenous Peoples: The Ainu of Japan [online]. np: Suite101.com, 2 July [cited 5 February 2005]. Available from World Wide Web: www.suite101.com/article.cfm/fourth_world/22057

Wikipedia. 2005. Ainu [online]. np: Wikipedia, the Free Encyclopedia, 2 February [cited 5 February 2005]. Available from World Wide Web:[7].

杨俊昭，2002，秋风飒飒话东瀛 [online]。np：杨格专栏：漫谈地名与国名。[引用于 2005年2月4日]。万维网网址：[8]。

和阿伊努人相关的研究书目举隅

北海道ウタリ协会アイヌ史编集委员会编，1989-1994，アイヌ史（五册）。札幌市：北海道出版企画。

本多胜一，1993，アイヌ民族。东京：朝日新闻社。

大井晴男，2004，アイヌ前史の研究。东京都：吉川弘文馆。

Fitzhugh, William, and Chisato O. Dubreuil. 2001. Ainu: Spirit of a Northern People . Reprint ed. Seattle: University of Washington Press.

工藤雅树、佐佐木利和，1992，古代の虾夷：北日本绳文人の末裔。东京：河出书房。

Ohnuki-Tierney, Emiko. 1984. The Ainu of the Northwest Coast of Southern Sakhalin . Prospect Heights, Ill.: Waveland Press.

平山裕人，1996，アイヌ史を见つめて。札幌市：北海道出版企画。

Walker, Brett L. 2001. The Conquest of Ainu Lands: Ecology and Culture in Japanese Expansion, 1590-1800 . Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

新谷行，1990，增补アイヌ民族抵抗史。东京：三一书房。

植原和郎等，1972，シンポジウムアイヌ：その起源と文化形成。札幌市：北海道大学图书刊行会。

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