历史上的学说观点

“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了近两千年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：‘格物之说，古今聚讼有七十二家！’；而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。关于中国历代学者对于“格物致知”的观念争议，可以参考、、。以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释及原文。所述种种观点，只是择其重要学者加以摘录略述，实际历史上还有许多各式各样的观点。

东汉

郑玄：事物之来发生，随人所知习性喜好。 “格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”

唐朝

孔颖达：事物之来发生，随人所知习性喜好。 “致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

李翱：万物所来感受，内心明知昭然不惑。 “物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。”

北宋

司马光：抵御外物，而后知晓德行至道。 “人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。’‘格，犹捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。”

程颢：穷究事物道理，知性不受外物牵役。 “格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。”

程颐：穷究事物道理，致使自心知通天理。 “格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：‘格物是外物？是性分中物？’曰：‘不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。’”“格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。”

南宋

朱熹：穷究事物道理，致使知性通达至极。 “格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”、“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。”

陆九渊：修持心性不为物牵，回复天理之知。 “天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”“心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。”

黎立武：通彻研究《大学》所述的事物内容。 “物有本末，指心、身、家、国、天下而言。事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而溯至格物，终必有始也。”“格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先后耳。夫物，孰有出于身心家国天下之外哉！”

明朝

王阳明：端正事业物境，达致自心良知本体。 “‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。’‘格者，正也；正其不正，以归于正也。’‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’、‘随时就事上致其良知，便是格物。”

王艮：规范反省自身行为，了知德行根本。 “格如格式之格，即后絜矩之谓。吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩，则知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，却不在方上求，矩正则方正矣，方正则成格矣。故曰物格。吾身对上下前后左右是物，絜矩是格也。”“物格知至，知本也；诚意正心修身，立本也；本末一贯，是故爱人治人礼人也，格物也。不亲、不治、不答，是谓行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。”

瞿汝稷：止于应止之行，而可达致至善之知。 “射有三耦，耦凡二人，上耦则止于上耦之物，中耦则止于中耦之物，下耦则止于下耦之物。画地而定三耦应止之所，名之物也。故《大学》言物是应止之所也。格，至也。格物也者，至于所应止之所也。”

蕅益智旭：修持唯心识观，转意识为妙观察智。“正其心者，转第八识为大圆镜智也，诚其意者，转第七识为平等性智也，致其知者，转第六识为妙观察智也，格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。”

憨山德清：感通外境万物，致以化为自心真知。 “物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。”“格即“禹格三苗”之格；谓我以至诚感通，彼即化而归我。所谓至诚贯金石，感豚鱼；格也。’‘以妄知用妄想。故物与我相扞格。……。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣！物化为知，与我为一。其为感格之格，复何疑问。”

清朝

孙奇逢：“吾性之理，本之于天，具之于心，涵而为纯一之体，发而为灵明之用，其灵明之发而为最于一之念者，则良知是也。即良知之发，而识吾性之真，因推极其良知之用，以复还吾性之体；是王子良知之说，正有合于吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之于天，具之于心，统而为彝伦之大，散而为万事万物之理，是万事万物之理，即吾性之所存也。本吾性之理，以格万事万物之理。穷万事万物之理，而益明吾性之理，是朱子即物穷理之说，亦有合于吾性，而不可以为非也。盖王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，则泛滥而无本；不得其全，则缺略而不该。然所谓要者，即所以主宰其全，非于全理之外，而别有所谓要。所谓全者，即所以统具乎其要，非于要理之外，而别有所谓全，是吾所谓归于一者也。”

颜元：亲自实践验证，致使知性通达事理。 “格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”“周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德，其发见为六行，而实事为六艺，孔门‘学而时习之’即此也；所谓‘格物’也。”

现代学者观点

何泽恒：其义亦近乎孔门“君君臣臣、父父子子”之正名，亦与儒家“反求诸己”“思不出其位”之义相通。然格物乃八目之始，实为学做人（修身）之基本立场与方向；逮其身之已修，功德圆满，乃始是“止于至善”。由是而言八目所涉，仍应在人事伦理范畴以内。“文中强调经文‘物有本末，事有终始’并非如朱熹所说是结上文的语句，而是所以起下文者。因此‘格物’当与‘物有本末’合并理解；而‘物有本末’之‘本末’，亦应与下文‘本乱末治’连结解读。‘格’或训至而止，或训正，皆无不可；‘物’则指己身变动不居之地位而言。如是则整段文义上下可以贯串；而‘格物’实质含义当与孔门‘正名’之义相通，其所涉范围自限于人生伦理。”

释印光：所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！

释净空：格物用佛法来解释，什么叫格物？断烦恼。物是欲望、物欲，格是格斗，你要跟物欲去打一仗，要把它战胜，革除物欲，这佛法讲断烦恼。致知破所知障，格物是破烦恼障，这两种障碍放下，你的真心就现前，诚意，真心现前。

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